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양명학을 배척하고 주자학의 입장을 취하며, 주리적 이기이원론의 철학을 견지하면서 사단칠정과 같은 심성론의 이론적 탐구를 병행하는 주지주의적 경향이 강한 것이라 할 수 있다. 그런데 이는 한국 성리학의 특색이기도 하다. 이황 이후
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주자학에 동의하는 학자는 주희의 해석에 따르는 경향이 강했고, 양명학을 유학의 정통으로 주장하는 학자는 가능하면 양명학의 논리에 가까운 쪽으로 해석하는 경향이 있었으며, 전체 중국철학을 관통하는 하나의 개념을 강조하는 학자는
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양명학적인 경향도 적지 않아 드러나는 것을 확인할 수 있었다. 그만큼 인간의 마음에 관한 논의는 조선 시대 학자들의 주된 관심 대상 가운데 하나였으며. 이를 바라보는 관점도 다양했음을 알 수 있다. 특히 윤휴처럼 같은 성리학적 논의 구
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)과 훈고학(訓詁學)
위진 남북조 시대에서 당나라 때까지의 유학
송나라의 유학 : 성리학(性理學)
원나라의 주자학
명나라의 유학 : 왕수인의 양명학(陽明學)
청나라의 유학 : 고증학, 실학
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주자학의 격물치지적 연구성향을 주장한 반면 육구연은 이러한 방법을 배격하고 \'심\'에 내재하는 \'양지\'의자각과 체인을 주장하였다. \'양지\'란 인간의 \'심애‘ 고유한 일종의 도덕적 충동, 선한 의지라고 할 수 있다. 육구연이 말하고자
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성리학, 양명학, 민족고유사상, 서학으로 나누어 살펴보겠다. 주자학의 관점에서는 전통 성리학의 반성을 통한 개혁을 주장했으며, 중심 인물은 이병헌과 이진상이었다. 양명학의 관점에서도 주자학의 관점과 비슷하게, 전통 성리학의 비판
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주자학, 양명학 발달, 국학대두(국수적, 존왕사상 형성, 막부타도의 사상적 배경)
- 문화 : 조닌문화, 가부키 발달, 난학
- 외교 : 쇄국정책 실시(제한무역), 크리스트교 포교금지, 네덜란드 상인만 허용, 난학발달
- 농업발달 : 상품작물재배, 농
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주자학의 전통적인 권위에서 탈피하여 자유로운 학문탐구를 존중하고, 주자학파의 학문적 폐쇄성이나 현실사회의 모순에 대한 과감한 비판과 새로운 개혁론을 제기하였다. 넷째, 개방정신이다. 종래의 주자학 일변도에서 양명학·고증학뿐
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양명학: 지식인의 자세에 대한 담론
-양명학은 명나라 때 왕수인이 이룩한 학파로, 주자학이 지주들의 정치학이라면, 양명학은 그 당시 사회적 지위가 강화되기 시작한 상인 계층을 대변하는 사상
-양명학의 핵심은 ‘심즉리(心卽理)’, “마
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주자학자들은 사회 철학 수립에 도움이 되는 방향으로 전개되어 나갔으며, 이것은 양명학의 도입으로 인해 자연히 주자학을 비판하는 방향으로 발전하게 된다. ‘성리학’을 한 例로 들어 설명한 문화 수용의 태도와 인식에 대한 차이는 바
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