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하는 자까지 그 생태는 가지가지였다. 또한 집단을 이루어서 전승(傳承)한 것은 유(儒)·묵(墨)의 2가뿐이고 기타는 그때그때의 개별적인 자유사상가로 보아야 한다.r 1>중국역사개관(하~제자백가)
하 [夏]
고대의 중국
노예제사회 [奴隸制
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하는 영가의 난이 일어났고 이후 한족과 함께 중국의 땅을 280년간 양분하며 통치하였다. 남북조 시대에는 유목민족의 특징대로 끝없는 찬탈로 분열이 빈번하였다. 수나라의 통일은 오랜 기간의 분열기와 짧은 통일기간이라는 점에서 진시황
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제자백가 사상의 특징과 한계
전환의 시대는 현실타개를 위한 새로운 대응이 요구된다는 점에서 위기인 시대인 동시에 기회의 시기이기도 하다. 중국역사상 가장 커다란 변혁의 시대라 할 수 있는 춘추전국시대 역시 이러한 전환기에 위치
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역사와 신화의 관계
1) 건국신화의 주인공
건국신화
기능(신직)
우리나라
(고조선)
중국
(은)
일본
몽골
만주
티벳
파견자(지고신)
환인
하늘
세 신령
하늘
하늘
천부육군
중개자(자연신)
-
알#
-
황인
주과#
-
중개자(시조신)
환웅/웅녀
간적
이자
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하였으나 민의의 대변자는 아니었다. 그러므로 이러한 신사, 즉 사대부에 의한 지배는 근대적인 정치발전을 지연시키는 역기능을 수행하는 원인이 되었다.
6. 결 론
중국 역사는 관료들을 위해 관료들의 손으로 쓰여진 관료제사(官僚制史)라
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하후라고 불러 씨는 달리하고 있지만 성은 모두 다 사씨였다.
(自帝至舜禹, 皆同姓而異其國號, 以章明, 故帝有熊, 帝頊陽, 帝辛, 帝堯陶唐, 帝舜有虞, 帝禹夏后, 而氏, 姓氏.『史記』,「五帝本紀」) 중국신화의 정치적 함의 : 신화의 정치
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중국철학사』上, 박성규 역, 까치, 1999.
노사광, 『중국철학사』(古代篇), 정인재 역, 심구당, 1997.
보덴하이머,『법철학』, 이승면 역, 법문사, 1998
이승환, 『유가사상의 사회철학적 재조명』, 고려대학교 출판부, 1998.
중국철학회, 『역사 속의
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하는 노불제자서를 두루 섭렵한 것으로 보아 학문에 대한 열정도 남달랐던 것으로 보이며 중국 중심의 문화권에 살았으면서도 우리의 역사, 문학, 예술에 대해 남다른 자부심을 지니고 있었다.
학문에 대해 남다른 열정을 지녔던 허균은 인
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하겠지만, 단기적으로는 기업의 능력과 업종 특성, 현지국의 투자 여건, 해외 시장의 상황 등에 따라 적정한 수준에서 추진되어야 한다.
참고문헌
국내 문헌
김용규. 한국 전자산업의 대중국 투자에 관한 연구. 성균관대학교. 석사학위논문. 19
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하도록 만들었고 결국 중국문화의 정체성을 초래(招來)하였다. 19세기 중국의 서구열강(西歐列强)에 의한 침략(侵掠)에 효율적(效率的)으로 대처(對處)하지 못한 것이 정체성이 원인(原因)중의 하나라면 하나이다.
결론적으로 과거제도는 고
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하는 학문이고 현실정치에 소용이 없으면 실패한 학문이라고 생각합니다. 자신의 이론을 아름담게 현실화 해보고 거기서 얻는 결과가 바로 정치학의 성과라 생각합니다. 지금의 생각으로는 우리나라에 좌파정당을 만들 생각입니다. 지금 유
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감상 능력을 키울 수 있다고 믿습니다. 이외에도 '중국 역사' 및 '중국 경제와 사회' 등의 과목도 흥미롭게 공부하고 싶습니다. 이러한 과목들은 중국이라는 나라를 다각적으로 이해하게 해 줄 것이며, 전공 분야에 대한 폭넓은 지식을 제공할
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중국 간의 문화 교류를 더욱 활성화시키고, 두 나라의 이해와 협력을 증진시키는 데 기여하고자 합니다. 마지막으로, 개인적으로도 중국의 역사와 문학에 대한 깊은 탐구를 계속 이어가, 이를 통해 중국에 대한 더욱 풍부한 이해를 갖추고 싶
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되고 싶습니다. 중국 문화 연구는 중국의 역사와 전통, 현대 사회의 다양한 측면에 대해 깊이 연구할 수 있는 기회를 제공하여, 중국이란 나라를 더 잘 이해하고, 이를 한국과 연결 짓는 역할을 할 수 있기를 희망합니다. 이러한 전공 과목들을
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가능성을 직접 체험하고 한국이라는 작은 나라안에서 생활하며 키워온 작은 시야를 조금이나마 확대하는 소중한 경험의 시간이었습니다. 영어 개인교습, 한국어 가르치기, 중국인 친구 만들기, 중국 음식문화체험하기, 하얼빈, 서안, 낙양,
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