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신학을 거절하는 것뿐이지, 결코 자연과 창조를 향한 복음의 포괄성을 배제하는 것은 아니다.
3) 칼빈과 자연신학
브루너와 바르트는 모두 자신의 논지를 전개함에 있어서 칼빈을 자신들의 이론의 근거로 삼았다. 브루너와 바르트의 논쟁을
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신학 논쟁, 서울 : 도서출판 두란노
▷ 박아론(1991), 현대신학연구, 서울 : 기독교문서선교회
▷ 오택현(2001), 신명기 역사의 최종 편집 장소 문제, 현대와 신학 26집, 연세대학교 연합신학대학원
▷ 에밀부르너·칼바르트, 김동건(1997), 자연신학,
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신학의 탄생
ㆍ 절대정신으로서의 신 ㆍ 종교에 대한 비판
8. 20세기
ㆍ 칼바르트의 그리스도 중심주의 ㆍ 폴 틸리히와 궁극적 관심
ㆍ H. 리처드 니버의 철저한 신앙
ㆍ 새로운 도전과 의제들(과정 신학 / 해방 신학 / 흑인 신학 / 페미
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신학과 성령론
자유주의 신학과 성령론
**성령의 인격성 부정
**하나님의 내재성만의 강조
**초자연성의 부인
**인간적 발견으로 격하된 초자연적 계시
칼바르트의 신학
칼 바르트 (Karl Barth, 1886-1968) ; 스위스의 신정통주의 신학자. 바젤에서 태
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신학은 하나님을 좀 더 알아가는 학문이다. 예수그리스도를 알아가는 것만이 진정한 하나님의 ‘계시’를 깨닫게 되는 것이다. 바르트는 하나님의 ‘계시’를 창조질서 속에서 확인하고자 했으며 자연신학에 머물기를 거부하였다. 그는 더
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자연신학 논쟁은 예수 그리스도 이외에 하나님의 지식에 이를 수 있는가의 문제였다. 하나님은 이 시간에도 구원의지로 이 세상을 보존하시고 섭리가운데 하나님 나라의 완성을 향해 지금도 시대의 개혁자로 부르신다. 여기서 나의 응답과
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자연신학』김동건 역, (서울:한국장로교출판사, 2001), p. 139.
본고는 계시가 신학의 책임이라는 입장에서 두 신학자의 논쟁을 연구하였다. 그리고 이들의 신학적 공통점과 신학적 사고의 차이를 고찰하였다. 이를 통해 본고는 두 신학자의 주장
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칼바르트의 로마서 강해, 교회와 신학 20
○ 김군진(1983), 헤겔과 바르트, 서울 : 대한기독교출판사
○ 안병대(1988), 칼빈·웨슬레·바르트 예정론 비교, 장신대 석사논문
○ 청운사(1962), 칼 바르트
○ 최영익(1993), 칼 바르트의 생애와 사상, 서울
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신학\' 이라고 거듭 말했을 뿐이다.그의 신학은 그리스도의 몸인 교회를 강조하는 \'교 회의 신학\'이기 때문에 상황신학이라 불리는 현실 참여 신학에 새로운 지평을 제공할 것이다. Ⅰ. 칼바르트의 생애
1. 초기(1886-1909)
2. 성장
3. 교육-
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신학개론, 성광문화사, 2004
목창균, 현대신학논쟁, 두란노, 1995
박일민, 초보자를 위한 신학입문, 성광문화사, 1999
벌코프, 신학개론, 세종문화사, 1980
웨인 그루뎀, 김광렬 역, 성경 핵심 교리, 기독교 문서 선교회, 2004
하문호, 교의신학(2) 신론
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