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한국인물사연구소, 2011
김영표 - 노자의 소국과민과 지방자치, 국토연구원, 1995
김수중 외 1명 - 대동사회와 유토피아, 철학연구회, 1996
나종석 - 신자유주의적 시장 유토피아에 대한 비판, 사회와철학연구회, 2009
오석원 - 유교의 대동사회와 평
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석사학위논문, 2015.
-오세은, 「대학 교양수업에서 『논어』의 토론식 읽기 방식 연구」, 한국국학진흥원, 2017.
-조선대, 「유가철학에 나타난 ‘孝’관의 현실적 의의 - 『論語』의 ‘幾諫’관을 중심으로」, 한국유교학회, 2017.
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업사회로 발전하는 데에 가속력을 주는 요소로 작용한데 대해 서구의 물질문명 사회에서 부러워하는 긍정적인 측면도 있다. 따라서 오늘의 한국 유교가 지닌 최대의 과제는 전통적인 낡은 형식을 떨쳐버리고 유교정신의 핵심적 생명을 되살
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철학사Ⅱ한·당편』, 간디서원, 2005.
우야철인, 『중국사상』, 내외신서, 1991.
이연승, 『양웅: 어느 한 대 지식인의 고민』, 태학사, 2007.
남상호, 「중국유학- 양웅의 응시변경의 방법」, 유교사상연구, Vol.23, No.0,
한국유교학회, 2005.
오이환,
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한국 사상의 성가가 가능하게 되었다는 것이다.
마지막으로 신도 사상을 바탕으로 형성된 한국 유학 사상의 특징을 정리해보면, 첫째, 한국 유학은 천도 중심의 사상이다. 하지만 인도와 무관한 천도 가 아닌 자신의 본래성과 일체화되어 지
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철학을 현대적인 방법론 아래 연구하려는 시도가 있었고, 이는 1970년대 유승국(柳承國)·김충렬(金忠裂) 등으로 이어졌다. 1950년대의 현상윤(玄相允)·권상로(權相老)에 의한 한국유교와 불교의 정리, 1960년대 이을호(李乙浩)의 다산경학연구(
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철학인가, 한형조 지음, 2001, 문학동네
N세대를 위한 유교철학 에세이, 유학주임 교수실 편저, 2002, 성균관대학교 출판부
유학사상, 성균관대학교 유학과 교재편찬위원회, 1999, 성균관대학교 출판부
한국철학 화두로 읽는다, 임선영 외 지음, 199
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한국유교의 재조명, 서울:전망사, 1982.
김효선외, 동양교육고전의 이해, 서울:이화여대출판부,1986.
배종호, 한국유학의 과제와 전개 Ⅱ,서울:범학,1980.
유인희, 주자철학과 중국철학,서울:범학,1980.
이민수, 제자백가,서울:박영사,1976.
한국종교
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식을 부추기는 데 일정한 역할을 하였다. 오히려 봉건제를 강화하는 데 있었기 때문에 운동이 대중적으로 확산되는 데는 한계가 있었다. 때문에 이들의 반일 운동은 민씨 정권의 문호 개방을 저지할 수 없었고, 그들의 투쟁 방식도 유생만의
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철학 7권2호, 한국철학사상연구회, 1996.
심재윤, 최제우의 동학사상과 존볼의 천년왕국 사상에 나타나는 이상사회관, 동학연구 22집, 한국동학학회, 2007.
오문환, 다시개벽의 심학, 모시는사람들, 2006.
윤석산, 동학교조 수운 최제우, 모시는사람
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