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토착적인 거칠고 호방한 화풍은 동질의 정서를 지닌 것이다. 호남인과 호남사상
남도화를 중심으로
1. 머리말
2. 학포 양팽손(학포 양팽손)
3. 공재 윤두서(공재 윤두서)
4. 소치 허련(소치 허련)
5. 미산 허형(미산 허형)
6. 맺는 말
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생각은 어떤지 얘기해 봅시다. 호남의 예술사상
(남도화를 중심으로)
1. 남도화의 탄생과 시대적 배경
2. 남도화파의 인물들
1) 학포 양팽손
2) 공재 윤두서
3) 소치 허련(허유)
4) 의재 허백련
5) 맺음말
▶ 생각해 볼 문제 ◀
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호남’이 되었든, 한국 사회의 지역주의가 만일 수준을 유지하는 쪽으로 방향을 잡고, 나의 입장만이 아니라 상대방의 자존심과 주의주장(主義主張)도 긍정하면서 공생(共生)하는 요령을 터득한다면, 남한 사회 내의 지역성 문제뿐만 아니라
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호남인들은 구조적 모순을 안고 출범한 조선왕조의 전근대적 병폐를 제거하고 우리 나라를 침략하는 외세를 배척하는 일에 앞장섰다. 동학농민혁명은 반외세의 자주독립을 쟁취하고 반봉건의 민주화를 이룩하기 위해 가장 소외당하고 수탈
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따라서, 임표는 1963년 2월에 중국인민해방군 정치공작회의를 소집하고 모택동의 군사.혁명사상에 대한 학습운동을 확대하였다. 이와 같은 급진파이 모택동사상 학습운동은 마침내 1966년에는 구사상, 구문화, 구풍속, 구관습을 청산하고 신사
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사상-호남 phobia를 읽는 한 도구도서」,한국정치학회·한국정치학회 호남지회 하계세미나,『지역문제-지역주의-지역화』.
이갑윤, 1989.「제13대 국회의원 선거에서의 투표향태와 민주화」,경남대 극동문제연구소,『한국의 민주화 : 과제와 전
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사상: 호남 phobia를 읽는 한 도구로서,한국정치학회, 한국정치학회(1999/7), p. 93. 역사적으로 恨이 많았던 호남인들은 그들의 구세주인 미륵이 이 땅에 오리라고 믿었고 그것은 불교의 내세관에 용해되었다. 호남인들의 생각에 그 미륵이 오리
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사상과 현대사회, 철학과 현실사
허버트 핑가레트(1993) 공자의 철학, 서광사
최병철(1999) 공자가 살아야 나라가 산다, 시아출판
채인후(2000) 공자의 철학, 예문서원
김경방 외(1991) 공자신전, 장사 호남출판사
당화(1966) 공자철학사상원류, 태북
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사상을 되돌아봄으로써 오늘의 문제점을 해결할 실마리를 도출해 낼 수 있을 것이다. 공자의 사상이 그래서 가치 있는 것이다.
참고문헌
금장태(1982) / 한국유교의 재조명, 서울 전망사
김경방 외 (1991) / 공자신전, 장사 호남출판사
당화(1966) /
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호남의 신사들이 왕부지를 존경하고 그의 저술을 탐독한 것은 사실이나 그들이 진정 왕부지 사상의 정수와 전체적인 맥락을 이해했는지는 의문이다. 호남의 사인계층들이 왕부지를 공부하고 그의 학문적 권위를 빌린 것은 현실을 개혁하려
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