|
무가 더욱 많이 존재하고 있다. 그것은 우리 민족의 성향 자체가 집단적 축제 행위를 선호하는 경향에서 기인한 것이며 그 안에서의 춤 행위는 구성원들을 단결시켜주고 서로의 신뢰감을 회복시켜주는 도구로서 작용하였다.
서양의 경우와
|
|
|
호남에 정착한 판소리는 그 지방의 음악과 결합되었고, 여기에서 주도적인 역할은 무계에 바탕을 두고 나타난 광대 집단의 인물이 담당하였다. 민담적 세계관에 바탕을 둔 이야기와 무속에 기반한 음악의 결합의 결과, 판소리는 서민들의 애
|
|
|
지방 호족의 아들로 보는 견해
신라 말기의 역사적 현실과 처용 설화 전체 문맥을 결부시켜 해석하는 방법이다. 처용은 중앙의 왕권에 순복하지 않는 지방 호족의 자제이고, 헌강왕의 개운포 출타는 지방 호족의 무마책이고, 동해 용왕의 조
|
|
|
살펴보자.
①옛날에 거지였던 강이영성과 아랫마을 너설부인인 결혼하여 딸 셋을 낳았는데, 첫딸은 은장아기, 둘째 딸은 1. 신화의 정의
2. 신화․전설․민담
3. 건국신화
4. 무속신화
5. 당신화
6. 신화 비평
7.신화의 전망
|
|
|
무가 또는 呪歌로 해석되고 있다. 둘째, 문학적 측면에서 향가 해독의 실마리를 제공한 작품으로 보고 셋째, 정치ㆍ사회학적 측면에서 지방호족의 중앙귀족에 대한 갈등을 표출하였고, 넷째, 불교적 측면에서는 처용의 적극적인 관용과 화해
|
|
|
무가 신격화하지 못하는 점에서 단골형에 가깝다.
라)명두형
숨진 아이가 영이 된 사아령의 강신체험을 통해서 된 무당으로 혈연관계가 있는 아이의 영이 강신된다. 여자아이의 영이 내린 무당을 명두, 남자 아이의 영이 내린 무를 동자 또
|
|
|
무가의 악곡은 대개 그 지방의 민요곡을 배경으로 하고 있으며 서사무가와 같은 장편무가는 4음보격으로 듣기 좋게 구송(口誦)되고 있다 제 1 절 구비문학의 개념
제 2 절 설화
(1) 설화의 정의 및 전반적인 특징
(2) 설화의 분류와 상호
|
|
|
지방의 사람들이 가장 큰 규모의 힌두교 순례축제로 쿰브는 주전자, 항아리의 뜻이며, 멜라는 축제를 가리킨다. 12년에 4번씩 열리는데 갠지스 강의 하르드와르(Haridwar), 시프라 강의 웃자인(Ujjain), 고다바리 강의 나시크(Nasik), 그리고 갠지스
|
|
|
지방의 일꾼을 중심으로 유행민요 생성전파
9.3. 구시대 국문문학의 지속과 변모
고시조 창작의 주된 작가 : 이세보조황박효관안민영
- 이세보 : 시조를 풍류로 즐기는 데 그치지 않고 사대부의 시조가 관념적인 수사를 벗어나 현실인식의 표
|
|
|
무속에서는 지금도 칠성신을 모시고 있다. 태일초(太一醮)에서 기우제를 지냈다는 기록으로 알 수 있는 것은 이러한 기우제의 대상 신이 민간에까지 영향을 미쳤을 것이라는 점이다. 뿐만 아니라 민간 신앙과 도교신앙과 불교신앙이 습합된
|
|
메뉴펼치기
