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소개글

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목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 예수(예수그리스도, 그리스도)의 의미

Ⅲ. 예수(예수그리스도, 그리스도)의 재림
1. 성경적 증거
2. 재림의 양상
3. 재림의 목적

Ⅳ. 예수(예수그리스도, 그리스도)의 예언

Ⅴ. 예수(예수그리스도, 그리스도)의 치유사역

Ⅵ. 예수(예수그리스도, 그리스도)의 성이해

Ⅶ. 예수(예수그리스도, 그리스도)의 어록

Ⅷ. 예수(예수그리스도, 그리스도) 관련 연구

Ⅸ. 결론 및 시사점

참고문헌

본문내용

기는 \'사실\'에 대한 우리의 존경심이다. 오늘날에는 무엇이든지 확실한 사실이 최종적인 선이요 진리의 기준이다. 모든 사람들은 당연히 사실과 진리가 하나라고 생각한다. 만약 오늘날 하나님이 더 이상 진리가 아니라고 생각된다면,
그것은 그가 사실로 여겨지지 않기 때문이다. 이러한 뿌리 깊은 신념이 대중의 종교를 이루고 있다. 종교를 소유하는 데에는 신조와 교리, 의식이 필요 없다. 오직 선남선녀가 진심으로 신봉하면 되는 것이다. 아직도 분명하지 않은 점은 우리가 무슨 권위로 사실 숭배를 거절할 수 있는가 하는 점이다. 초현실주의는 부적당하게 보이기 때문이다. 인간의 생각, 생활, 감성의 모두가 경험, 사실의 통제 하에 들어갔다. 혁명적 행동은 그것이 사실의 권세에 대한 투쟁이라는 면에서 필사적인 노력이나, 현대인은 더 이상 사실들에 대항하여 싸우지 않는다. 사회가 생긴 이래로 사회생활의 필수 부분인 혁명정신은 항상 당시의 오류에 대한 정신적 진리의 확인이었다. 그 진리는 어떠한 자동적, 기계적 방식이 아닌 필사적이고도 희생적인 인간의 노력으로 사회 속에 실현되는 것이었다. 혁명적 인간은 자신 저 너머에 희망을 보기 때문에 이 초인간적 노력을 기울인다. 그는 자신의 자유의지를 최대한 발휘하여 자신을 둘러싸고 있는 모든 제약과 관습에 대항한다. 혁명의 본질은 항상 그것이었으며 그것이다.
우리가 그리스도인의 현 상황이 혁명적이며 우리의 문명이 변화되어야 한다고 말할 때, 무언가 석연치 않은 느낌이 드는 것은 과거 역사에서 그리스도인들은 별로 혁명적이지 않았고 현재에도 마찬가지기 때문이다.
오늘날의 그리스도인들은 가장 보수적이고 온순해 보인다. 신학자들은 모든 권세가 하나님으로부터 왔으므로 권세에 순종하라고 가르치기 때문에 반혁명적일 수밖에 없다.
그럼에도 그리스도인들이 혁명적인 이유는 그들이 혁명의 필요성을 절감하기 때문이 아니며, 스스로 깨달아 선택했기 때문이 아니다. 역사 전반에 걸쳐서 교회는 혁명적 상황 속에 처해 있었다고 말하는 것이 옳다.
Ⅱ. 예수(예수그리스도, 그리스도)의 의미
예수는 안식일에 주인으로써 “안식일에 제사장들이 성전 안에서 안식을 범하여도 죄가 없음을 너희가 율법에서 읽지 못하였느냐! 내가 나희에게 이르나니 성전보다 더 큰 이가 여기 있느니라. 나는 자비를 원하고 제사를 원치 아니하노라 하신 뜻을 너희가 알았다면 무죄한 자를 죄로 정치 아니하였으리라” 하셨다.
예수는 죄를 용서해 주시는 하나님이시다. 세상에서 인간의 죄를 용서하실 분은, 한 분 하나님이시다. 그래서 주님께서 “인자가 세상에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하려 하노라”라고 말씀하신 것은 예수님 자신이 하나님이심을 선포하신 것이다.
또한 예수는 메시아이시며, 천지 만물을 주관하시는 하나님이시다. 이는 예수님께서 바람과 바다의 풍랑까지도 주관하시는 하나님이심을 나타내는 것이다.
그리고 예수는 태초에 하나님과 함께 계셨고, 만물이 그로 말미암아 지은 바 되신 하나님이신 데 육신이 되어 이 땅세 오셨다. 말씀이 육신이 도신 주님을 영접하는 자들은, 다시 말해 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 받게 된다.
예수는 삼위일체 하나님이시며, 신앙이 우리에게 주는 의미는 구원이 우연히 되는 것이 아니고 하나님은 영원부터 영원까지 사랑이시기 때문에 구원도 영원하다. 하나님의 본성이 사랑이고, 주는 것이며, 하나님의 본성 자체가 구원이시므로 우리의 구원은 영원하다. 구원의 확신은 삼위일체 하나님으로부터다.
Ⅲ. 예수(예수그리스도, 그리스도)의 재림
재림은 승귀의 마지막 단계로서 앞서 언급한 세 가지가 모두 과거와 현재에 되어진 반면에 재림은 미래에 이루어질 일이다. 이는 또한 이 땅에서 비하의 신분을 경험하신 그리스도께서 이 땅에서 승귀의 최종적 신분을 드러내신다는 의미도 내포한다.
그리스도의 재림에 관한 이해의 틀의 중심 구절은
히 9:28 「이와 같이 그리스도도 많은 사람의 죄를 담당하시려고 단번에 드리신 바 되셨고 구원에 이르게 하기 위하여 죄와 상관 없이 자기를 바라는 자들에게 두 번째 나타나시리라」
벧전 1:10-12 「이 구원에 대하여는 너희에게 임할 은혜를 예언하던 선지자들이 연구하고 부지런히 살펴서 자기 속에 계신 그리스도의 영이 그 받으실 고난과 후에 얻으실 영광을 미리 증거하여 어느 시, 어떠한 때를 지시하시는지 상고하니라, 이 섬긴 바가 자기를 위한 것이 아니요 너희를 위한 것임이 계시로 알게 되었으니 이것은 하늘로부터 보내신 성령을 힘입어 복음을 전하는 자들로 이제 너희에게 고한 것이요 천사들도 살펴보기를 원하는 것이니라.」
그리스도 재림은 종말론에서 상세히 다루어질 것이나, 여기서는 승귀와 관련된 측면만을 언급하고자 한다.
1. 성경적 증거
구약은 그리스도의 초림과 그의 사역을 예언하는 것과 마찬가지로 재림에 대하여도 많은 암시를 주고 있다(욥19:25,26, 단7:13,14, 슥14:4, 말3:1,2). 뿐만 아니라 신약에는 재림이 300회 이상 언급되며, 장(章) 전체를 재림과 관련된 주제로 채우기도 한다(마24,25장, 막13장, 눅21장, 고전15장). 또한 데살로니가전후서와 요한계시록은 그리스도 재림에 대한 설명을 그 기록 목적으로 삼기도 한다. 이와 같이 그리스도의 재림은 초대 교회의 주요 관심사가 되어온 중요한 문제이다.
2. 재림의 양상
혹자는 그리스도의 재림에 대한 예언은 오순절 성령 강림으로 이미 이루어졌다고 본다. 이는 재림과 관련되어 헬라어 ‘파루시아’(παλιγγενεσα)가 단순히 임재를 뜻하기도 하기 때문이다. 즉 그리스도가 성령의 형태로 다시 오셨고 오늘날도 교회 안에 임재하여 계신 것을 재림과 관련시키는 것이다. 그러나 성경은 그리스도의 재림이 승천 시 모습과 동일한 유형적(有形的)이며 인격적(人格的)이며 영광스러운 것이라고 언급한다(행1:11). 뿐만 아니라 오순절 성령 강림 후에도 계속 그리스도의 재림이 예언되며 소망되었다는 사실 역시 이러한 주장을 불가능하게 만든다(고전1:7, 빌3:4, 계1:7).
3. 재림의 목적
그리스도께서는 첫 째 義人의 復活을 위여(요 5:28, 29 참조), 둘

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예수,   예수그리스도,   사역,   그리스도,   재림