칸트의 철학(선의지, 정언명령, 목적의 왕국, 최상선과 최고선)

소개글

칸트의 철학(선의지, 정언명령, 목적의 왕국, 최상선과 최고선)에 대한 보고서 자료입니다.

목차

<윤리학의 목표>

<선의지>
1.첫 번째 규정; 다른 모든 것을 선하게 만드는 그 자체로 선한 것
2.두 번째 규정: 오직 의무에 의해서만 규정된 의지
3.세 번째 규정: 의지의 원리에 의해 규정된 의지
4.네 번째 규정: 법칙에 대한 존경심에 의해 규정된 의지

<정언명령>
1.실천을 요구하는 명령의 두 형태
2.정언명령의 종류
1)제1정식: 보편법칙의 정식
2)제2정식: 보편적 자연법칙의 정식
※완전한 의무와 불완전한 의무
3)세 번째 정식: 인간성의 정식
4)네 번째 정식: 자율성의 정식

<목적의 왕국>

<도덕과 행복>
1.최상선과 최고선
2.최고선의 실현방법
3.순수실천이성의 두 가지 요청

본문내용

코 단순한 수단으로 간주해서는 안 된다.”
인간을 목적으로 간주하라는 얘긴데, 문제는 칸트가 자신의 논리의 기초 부분에서 이미 목적의 개념을 제거했다는 것이다. 즉 도덕법칙은 목적을 전제로 하는 가언적 형태를 취해서는 안 된다는 것이다. 따라서 이 기본개념은 인간을 목적으로 대우하라는 주장과 모순을 일으킨다.
칸트가 가언명법을 반대한 이유는 그것의 특수성과 가변성 때문이었다. 즉 오직 특수한 목적을 추구하는 존재자들에게만 유효ㅕ하기 때문에 반대한 것이었다. “하지만 만약 이러한 목적의 자리에 특수한 거싱 아니라 보편적이고 필연적인 것이 위치한다면 어떻게 되겠는가?” 라고 그는 묻는다. 그렇다면, 그럴 수 있다면 그러한 보편적이고 필연적인 목적은 우리가 이야기하는 <도덕 법칙>의 근거가 되지 않겠는가? 즉 그러한 목적으로부터 도출되는 규칙들 역시도 보편적이고 필연적인 것이 될 것임에 틀림없다. 그리고 그러한 명령은 가언명이라기보다는 정언명령이라고 할 수 있다. 이러한 보편적이고 필연적인 목적이 될 수 있는 것이 바로 인간이다. 따라서 인간 그 자체는 정언명령과 도덕법칙의 근거가 되는 이성적이고 절대적이며 필연적인 목적이다.
인간성의 정식은 보편적 자연법칙의 정식의 기초가 된다. 즉 타인을 수단으로 삼아선 안 된다는 명령이 함의하는 바는 나에게 옳은 것은 모두에게 옳고, 타인에게 부과되는 의무는 모두에게 부과되어야 한다는 것이다. 즉 나에게 적용되는 규칙은 타인에게도 적용되어야 한다는 것이다.
4)네 번째 정식: 자율성의 정식
“너는 네 의지의 준칙에 의거하여 자기 자신을 동시에 보편적 입법자로 간주할 수 있도록 그렇게 행위 해야 한다.”
앞서 논의했듯 의지는 자연적 경향성과 의무(순수이성으로부터의)의 규정을 받는다. 인간의 자유는 순수이성에 의해 도출된 의무를 의지가 따를 때 가능하게 된다. 의지가 자연적 경향성을 따를 때는 현상계의 질서에 예속되어 있는 것이다.
현상계는 인과적 필연법칙에 의해 규정되어 있다. 따라서 내 자신의 의지가 자연적 경향성에 종속된다는 것은 현상계의 인과적 필연성에 종속되다는 것을 의미한다. 그러므로 현상계 내에서는 자유가 없다. 이것은 현상적 자아라고 한다.
한편 자신의 이성을 통해 보편적이고 필연적인 법칙을 입법하고 그것에 대한 존경심을 기초로 거기에만 따르고자 하는 의지가 있다. 이런 의지는 현상계에서는 발견되지 않는다. 그런 자아는 현상계를 초월해 있는 자아이기 때문에 초월적 자아라고 한다. 이런 초월적 자아의 본성이 자유이고 자유는 현상계의 필연성으로부터 벗어나 있음을 의미한다. 즉 외부대상의 규정으로부터 벗어나 보편적 이성의 관점에서 도덕법칙을 입법하고 그것에 자신을 적극적으로 복종시킬 수 있는 인간의 자율성이다. 이것은 도덕법칙을 가능케 하는 유일한 근거이다. 인간이 입법의 자유를 갖지 못한다면 도덕법칙은 불가능하다. 또한 이것은 모든 이성적 존재가 가진 존엄성의 근거이다. 그리고 도덕법칙은 자유의 인식근거이다. 즉 도덕법칙을 따름으로써 우리는 내가 현상세계의 생물적 경향성으로부터 벗어날 수 있음을

키워드

선의지,   정언명령,   목적의 왕국,   최상선과 최고선