서구(서방, 서양)의 사실주의와 자유주의, 서구(서방, 서양)의 철학과 시, 서구(서방, 서양)의 행정체제, 서구(서방, 서양)의 인권사상과 인권제도, 서구(서방, 서양) 자활지원제도와 세계화, 서구(서방) 한글연구

소개글

서구(서방, 서양)의 사실주의와 자유주의, 서구(서방, 서양)의 철학과 시, 서구(서방, 서양)의 행정체제, 서구(서방, 서양)의 인권사상과 인권제도, 서구(서방, 서양) 자활지원제도와 세계화, 서구(서방) 한글연구에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서구(서방, 서양)의 사실주의
1. 문학
1) 프랑스
2) 빅토리아 시대의 영국
3) 독일
4) 미국
5) 러시아
2. 미술

Ⅱ. 서구(서방, 서양)의 자유주의
1. 19c 시작, 진보, 발전에 관한 관심의 씨앗
2. 서구신앙체계구성요소
1) 유태교의 주의주의 사상(voluntarism)
2) 기독교의 종말론 사랑
3) 아리스토텔레스의 임태(臨退)변화론
3. 사회진화론(社會進化論)
4. Spencer
5. 류르케임(E.Durkheim)
6. 엘인(H,Maine)
7. 뢴니스(F.Tonnics)
1) 경험의 유사성의 사회, 비슷한 사람끼리 만든 사회, 동질적 사회
2) 1)과 비슷한 발상
3) 사람들의 신분에 의해 조직(신분)
4) 애초의 사회는 공동체원리에 의해 사회발생
8. 이분법적 시각의 문제점
1) 수백, 수천 조직의 사회의 자료들이 희박
2) 사회발전의 방향은 단순
3) 원시사회, 전통사회
9. 의의

Ⅲ. 서구(서방, 서양)의 철학
1. 독일
2. 영국
3. 프랑스

Ⅳ. 서구(서방, 서양)의 시

Ⅴ. 서구(서방, 서양)의 행정체제

Ⅵ. 서구(서방, 서양)의 인권사상

Ⅶ. 서구(서방, 서양)의 인권제도

Ⅷ. 서구(서방, 서양)의 자활지원제도

Ⅸ. 서구(서방, 서양)의 세계화

Ⅹ. 서구(서방, 서양)의 한글연구

참고문헌

본문내용

의 경제학자--사회진화론
Ⅲ. 서구(서방, 서양)의 철학
19세기 철학은 독일의 관념론 철학, 영국의 공리주의 철학, 프랑스의 실증철학으로 대표되었다.
1. 독일
18세기 계몽사상의 마지막 대변자이며 동시에 19세기 낭만주의 철학을 받아들여 이 둘을 함께 종합한 철학자는 칸트였다. 그는 과학의 합리성, 인류를 향한 인도주의적 관심, 경건주의에 대한 깊은 신념 등을 종합하여 자신의 철학체계를 수립하였다.
칸트의 제자들은 일반적으로 칸트보다 더 추상적인 형이상학에 기울어지는 경향이 있었다. 그것은 특히 피히테의 경우에 그러했고 그는 정신계가 실재의 세계라고 주장했을 뿐 아니라 개체는 오직 우주적 목적과 조화됨으로써만 참다운 본성을 실현한다고 주장하였다.
독일의 낭만주의적 관념철학자 중 가장 위대한 인물은 헤겔이었다. 그는 모든 철학의 대상을 변증법으로 체계화하여 근대국가, 시민사회, 역사 등 광범위한 분야에 걸쳐 통찰함으로써 관념론적 체계를 완성하였다.
2. 영국
산업 혁명의 진행과 더불어 공리주의 철학이 나타나 시민 사회의 지도 원리가 확립되었다. 즉, 모든 인간은 행복을 찾아 고통을 피하고자 하는 功利의 원리에 입각하여 행위의 가치를 판단한다고 보았다. 벤담은 「최대 다수의 최대 행복」을 통치의 원리로 내세웠다. 같은 공리주의에 속하면서도 밀(Mill)은 자본주의가 갖는 부정적인 면을 지적하고 자유방임을 주장하였다.
3. 프랑스
독일의 관념주의와 반대되는 실증주의 철학이 꽁트(Comte)에 의해서 완성되었다. 꽁트는 직접 경험과 관찰에 의해 얻어진 실증적 지식만이 참다운 것으로 파악하여 근대 사회학의 기초를 놓았다.
Ⅳ. 서구(서방, 서양)의 시
일찍부터 우리 신문학사는 일본으로 대표되는 서구 문학, 근대 문학의 이식사라는 견해가 지배적이었다. 즉 우리 근대 문학은 고전 문학과는 단절되어, 일본을 중개자로 하는 서구의 문학관을 수용하는 과정이라고 보았던 것이다. 따라서 전통적으로 동아시아의 한자 문화권에서 통용되던 문학의 개념이나 갈래, 문학관은 고전 문학을 설명할 때에만 적용되고, 기타의 문학 양상들에서는 서양의 것으로 대체되기에 이른다. 그래서 근대 사회 이전에 있었던 시나 소설, 희곡과는 다른 문학 개념, 갈래, 문학관이 우리 근현대 문학을 규정하고 있다.
일례로 비교 문학의 관점에 따르면, 개화기 시가는 기독교의 찬송가와 같은 서양의 악곡의 영향을 받았으며, 창가나 신체시는 일본 창가와 신체시와 떼려야 뗄 수 없는 관계를 맺고 있으며, 1910년대 말과 1920년대 초기의 근대시는 프랑스 상징주의의 영향권 내에서 창작되었고, 1920~30년대의 프로시나 모더니즘 시는 러시아나 서구, 일본의 프로시 운동과 모더니즘 운동을 직접적으로 수용한 결과라고 설명하고 있다. 그리고 1950년대 모더니즘이나 실존주의, 현대의 포스트모더니즘 역시 서구의 문예 사조를 떠나서는 바르게 설명할 수도 없는 상황이다.
그 대표적인 경우가 이 글에서 살피고자 하는, 1910년대 후반부터 본격적으로 시작된 우리 근대시의 서구시 수용 양상이다. 즉 우리 근대시는 주로 프랑스 상징주의의 영향을 받았으며, 개인적인 정서를 표현하는 자유시로의 이행 과정이라는 주장이 그것이다. 구체적으로는 이 당시에 주로 활동한 김억, 백대진, 황석우 등은 일본을 중개자로 하여 프랑스 상징주의의 시와 시론을 번역 소개하는 한편, 이를 수용하여 자신들의 시를 창작하고 시론을 전개하게 된다는 것이다. 그리고 이 시기에 간행된 신문, 잡지는 물론 이 당시에 대한 회고담 등을 실증적으로 고찰하여, 연구자들은 이런 주장을 구체적으로 증명하고 있다.
이처럼 우리 근대 시문학사에서 서구시를 본격적인 소개와 적극적인 수용은 태서문예신보로부터 시작된다고 할 수 있다. 이 태서문예신보는 태서의 문예를 직접 번역하여 소개하고자 한다는 목적으로, 해몽 장두철을 편집인으로 하여 1918년 창간되어 16호(1919. 2. 17)까지 간행된 것을 확인할 수 있다. 특히 우리 근대시사에는 중요한 의미가 있는 것으로 평가되고 있다. 그 수록 내용의 대강을 살피면, 다음과 같다.
창작시 : 신춘향가(기우의 권)(H M 생), 신춘향가(상사의 권)(H M 생), 뉘웃츰(백대진), 밋으라(안서생), 오히려(안서생), 외-외-이다지도?(해몽생), 무제(경셩죵로5 김진), 우리 아버지의 션물(해몽생), 해안의 고독(이일), 봄(안서생), 봄은 간다(안서생), 무덤(안서생), 어진 안(백대진), 나의 노래(이일), 누이의 원(최영택), 나의 몸을 비하면(안서생), 감사한 문예신보(구성서), 고독의 가(이일), 아들에게(최영택), 작별(이성태), 무상한 고락에셔 해탈라(이병두), 겨울에 황혼(안서생), 나리 눈(안서생), 6월의 낫잠(안서생), 축태서문예신보발전(호남금성 반광생), 축(수경생), 은자의 가 － 송(K형에게)(상아탑), 은자의 가 － 신아의 서곡(상아탑), 북방의 님(안서생), 나면서(최영택), 이러나는 불(최영택), 잠잣고(최영택), 져리로(최영택), 나의 님(계원), 악군(안서생), 제석의 유자(안서생), 어린 자매에게 － 봄(상아탑), 어린 자매에게 － 밤(상아탑), 어린 자매에게 － 열매(상아탑), 어린 자매에게 － 앵(상아탑), 어라!(개성 음고생), 태학생!(개성 음고생) 총 42편.
번역시 : 연의 부르지즘(Kamini Roy 여사), 화살과 노래(Longfellow), 명일? 명일?(Turgenev, 안서생), 무엇을 내가 각겟나?(Turgenev, 안서생), (Turgenev, 안서생), 비렁방이(Turgenev, 안서생), 미인의 가(Longfellow, H M 역), 거리에 나리 비(Verlaine, 안서생역), 검은 업난 잠은(Verlaine, 안서생역), 아름다운 밤(안서생역), 망우(돌아간 벗)(S 병원 소아역), 가을의 노(Verlaine, A S역), 늙은이(Turgenev, 안서생역), N N(Turgenev, 안서생역), 무덤(Longfellow, 해몽생), 황혼(Longfellow, 해몽생), 어듸로?(Longfellow, 해몽생), 주의여리(Longfellow, 해몽생), (이엣츠, 안서생역),

키워드

서구,   서방,   서양,   사실주의,   자유주의,   자활지원제도와 세계화,   서구의 한글연구