한국사 뿌샘완성

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한국사 뿌샘완성에 대한 보고서 자료입니다.

본문내용

제주의 군주에 반대했으며, 권신이 정권을 독점하는 것도 세차게 비판.
① 정치형태
- 중앙의 정치력이 전국에 대한 통치권을 장악한 국가가 바람직하다고 봄.(상주하는 외관을 파견할 것과 지방의 호우<豪右>세력을 억제해야 한다는 건의에 잘 나타남)
② 유교와 불교
- 기능이 각각 다르다고 봄.
-㉠ 현실정치는 유교에 두어야 한다는 견해를 펼침.(불교는 수신의 근본이며, 내생을 위한 것이라 보면서, 불교의 폐단에 대해 매섭게 지적. 불보의 돈과 곡식에 의한 폐단, 경전과 불상에 금은을 사용하는 데 따르는 폐단등을 비판함)
-㉡ 그러나 최승로의 불교 비판은 불교 교리 자체에 대한 비판이 아니라 불교에서 파생되는 폐단에 대한 비판이었으며, 이 점에서 고려 말 배불론자와는 근본적으로 달랐음.
③ 중국 제도를 따르되 풍속은 우리 것을 지켜야 한다고 주장
④ 최승로는 신분 차이를 엄격히 구분하여 귀족 관료들의 권위와 특권을 강하게 편듬(신분의 높낮음에 따라 가사<家舍>제도를 정하여 지키도록 건의한 것이나, 노비 문제와 관련하여 궁원공경의 입장을 감싼 것이 대표적)
⑤ 전하지 않은 6조: 외교 정책교육 기관교육정책소목 제도외척 세력 관계와 비빈<妃嬪>문제상평창토지제도조세제도 등이 포함되었을 가능성이 큼
⑥ 최승로가 이러한 정치사상을 제기할 수 있었던 것은 : 광종이 강대한 호족 세력을 숙청하고, 쌍기의 건의로 과거제를 시행하여 유교적인 문풍이 널리 퍼졌기 때문
⑦ 최승로가 시무책에서 건의한 내용 대부분이 성종대 국가 정책에 반영되었음(㉠불교행사를 억제, 팔관회를 없앰, 집을 절로 삼는 것을 금지함 ㉡국자감을 다시 손봄, 12목에 경학박사를 파견하는 등 유학 교육을 크게 일으킴 ㉢전국적으로 효자 순손을 찾아 표창하여 효 사상을 권장 ㉣유교를 널리 보급하기 위해 원구에 풍년을 빌고 적전에서 밭갈이함 ㉤지방 통제를 위해 주요 지역인 12목에 상주하는 외관<지방관>을 파견함)
cf. 불보(佛寶)
- 불교 계통의 보를 말함. 보는 일반적으로 시납받은 돈과 곡식을 밑천으로 얻는 이자로 특정 용도에 지불하는 것을 말함. 고려 시기 불보의 종류에는 불법을 배우는 사람들을 위해 설치한 광학보, 금종 유지비를 위한 금종보, 불교 경전을 간행하기 위한 경보, 팔관회를 위한 팔관보, 빈민구제를 위한 제위보 등이 있음
(27) 실천적윤리적 측면이 강한 원나라 성리학
- 허형이 관학화한 원나라 성리학은 성리학의 여러 계열 가운데 주자학을 중심으로 함. 궁기보다는 거경을 통한 수기를 앞세워 실천적윤리적 측면이 매우 강하였으며 이에 반해 사변적 형이상학적 측면이 약했음.
(28) 성리학을 수용한 신진 사대부의 견해와 주장은 정치적 갈등과 관현해 두 계통으로 나뉨.
① 당시 가장 문제시되던 사전해결을 둘러싸고 견해 차이가 컸음.
-㉠ 사전개선론: 현존하는 사전을 그대로 두고 거기에서 야기되는 폐단만 없애자고 주장(이는 곧 사전 점유에서 벌어지는 분쟁이나 농민 수취의 과중을 개선하자는 것임)
-㉡ 사전개혁론: 현재 사전을 한꺼번에 없애버리고 사전을 재분배하자는 주장(고려왕조 타도, 신왕조 건국과 연결되는 문제였음)
② 불교에 대해서도 양자는 견해 차이가 컸음.
-㉠ 사전개선론: 불교의 사회 경제적 폐단은 인정하되 부처의 성인으로서의 위치와 불교의 사회적 기능을 인정함
-㉡ 사전개혁론: 불교의 사회경제적 폐단 뿐 아니라 불교를 정치 사상적으로도 아무 쓸모 없고 해가되는 오랑캐 종교로 규정하여 척불론을 주장
(29) 유학자가 불교를 받들고 불자가 유학을 배움
- 고려 후기 불교계에서 폐단이 크게 일고 원에서 성리학을 받아들이면서 불교를 비판하는 주장이 강하게 일어남.
① 유학은 고려 초 태조 왕건이 장려하고, 광종이 학문을 진흥을 꾀하고 과거제도를 실시하자 국가 사회적 비중이 이전보다 더욱 높아짐(㉠ 이 시기 유학은 한당유학으로 중앙 집권적인 왕조정치에 부응하는 성격을 강하게 띰 ㉡ 상층사회의 인문 교양으로서 문화적 기능이 큼, ㉢ 사회와 백성들의 일상생활에 도리의 기준을 제시함)
② 불교는 이러한 유학의 현실성을 지지하면서 내세 종교성으로 지배층에서 서민 대중까지 정신세계와 사회 현실에 폭넓게 관여함. 이러한 사정에서 불교와 유학은 큰 마찰없이 더불어 지냈음
③ 유교와 불교는 서로 보완 관계에 있었음(과거에 급제한 관인이 절을 세우는가 하면, 관인 집안에서 승려가 나오는 일이 흔함. 또한 과거에 급제해 관인 생활을 하다가 승려가 되려고 출가하는 예도 있음. 현직 관인으로 있으면서 승려와 비슷한 생활을 하는 거사도 없지 않았으며, 승려 가운데 높은 수준의 유학 지식을 갖춘 예도 상당히 많았음)
④ 불교계가 펼친 새로운 신앙결사운동에서는 유학자 출신 승려들이 중요한 몫을 담당(ex. 혜심- 유불일치와 융합을 강조)
(30) 불교의 폐단을 지적
- 유교와 불교의 공존교류는 고려 후기 성리학이 들어오면서, 전혀 다르게 전개.
- 충렬왕대에 원나라에서 성리학이 들어오면서 유불관계에 변화가 일어날 수밖에 없었음(새로 들어온 성리학은 주자학 중에서도 우주론적 이기론보다, 거경을 위주로 하는 실천적 학풍이었음을 감안할 때, 불교의 실천윤리와 현실 폐해에 대해 비판하는 것은 당연 → 성리학 전래 초기부터 불교비판이 일어나고 점점 드세지면서 강경한 불교 배척운동으로 번짐)
- 불교의 폐해를 구체적으로 지적하기 시작하는 때는 공민왕대였음. 이색은 선구자 노릇을 담당.
- 이색은 공민왕 원년 왕에게 올린 상소에서 5교양종의 무수한 절과 승도의 이익을 노리는 비루한 집단임을 지적하고 그러한 폐해를 바로잡고자 ㉠도첩제확립과 ㉡양민 감소방지와 ㉢창사억제 등을 건의
- 이색이 비록 불교의 폐해와 그 대책을을 말했지만, 논조는 매우 온건한 편이었고, 불교의 사회 경제문제를 지적할 뿐 불교자체를 부정하지는 않음.
(31) 불교 자체를 배척
- 성리학에 대한 이해가 심화되고 이를 받아들인 신진 관료층이 정치세력으로 커나가면서 불교 비판관 배격은 크게 거칠어짐.
- 위화도회군 후 창왕이 왕이 된 뒤부터는 불교배척운동이 본격적으로 일어남
- 특히 정도전은 불교에서 주장하는 내용을 조목별로 비판하여 철학적을h 불교교리를 부정함.
cf. 『불씨잡변』
- 저

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