북한문학사에서의 김시습

소개글

북한문학사에서의 김시습에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론 ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․

Ⅱ. 본론 ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
1. 사상 ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
2. 금오신화에 실려있는 다섯편의 소설 ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
(1) 만복사저포기 ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
(2) 이생규장전 ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
(3) 취유부벽정기 ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
(4) 남연부주지 ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
(5) 용궁부연록 ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
3. 세가지 시각에서의 위상 ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․

Ⅲ. 결론 ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․


Ⅳ. 참고문헌

본문내용

있다고 봄으로써 전통 계승론을 펴고 있다. 한 예로<이생의 사랑>을 수이전체작품인 <두 녀자의 무덤>(최치원전)의 창작적 성과와 경험을 계승하였다고 주장한 것은 주목된다. 또 하나는<<금오신화>>에 실려있는 작품들이 다양한 인간형상과비교적 째인 구성조직을 통하여 이야기를 흥미있게 엮어나감으로써 소설의 독자적 발전을 위한 시초를 열어 놓은 점에서 중요한 문학사적 의의를 지닌다고 강조하고 있다.
(3)우리식의 문학건설의 입장에서 본 매월당문학
주체문학연구소 편찬의 <<조선문학사>>에서는 그 이전 문학사와는 다른 몇 가지 특성을 보여주고 있다.
첫째, 김시습의 주기론적 입장의 세계관을 유물론적인 세계관으로 해석하여 가장 선진적인 유물론적 사상과 무신론사상을 담은 자기의 철학체계를 형성하였다고 주장하고 있다. 김시습의 철학적 논문들인 <<태극설>>,
<<생사설>>, <<신귀설>> 등에 의하면 김시습은 세계의 시원을 물질적인 기로 보았으며, 이 기에 의하여 형성된 천지만물--자연과 사회의 모든 사물현상이 객관적으로 실재하여 부단히 운동변화하고 있다고 해석하면서 김시습이 불교의 극락지옥설과 무당의 요언을 비판하고 종교, 미신을 반대하였다고 주장하고 있다.
둘째, 김시습은 선행시기 산문창작의 성과와 경험을 토대하여 오늘날 우리가 말하는 근대적 의미의 소설의 형태상 특성을 기본적으로 갖춘 새로운 예술적 산문작품을 처음으로 창작한 공로자라고 평가하고 있어 이전의 문학사에서의 기술보다는 치밀성을 보이고 있다.
셋째, <<금오신화>>의 다섯 편의 소설을 주제 사상적 경향에 따라 청춘남녀간의 애정윤리문제를 주제로 다룬 <만복사저포기>, <이생규장전>, <취유부벽정기>의 3편과 환상세계의 묘사를 통하여 작자의 사회정치적 견해를 제시한 <남염부주지>, <룡궁부연록>의 2편으로 쪼개고 있는 것이 특징이다.
넷째, <<금오신화>>의 사상예술적 성과와 혁신적의의는 무엇보다도 주인공들의 성격창조에서 개성화를 새로운 높이에서 실현한 정이라고 밝히면서 김정일의 <<영화예술론>>의 문학에서는 인간을 구체적으로 생동하게 그리는 것과 함께 비반복적으로 개성을 그려야 한다는 창작원리를 제시하고 <이생과 최랑의 사랑>의 주인공 이생과 최랑의 형상은 가장 개성적인 성격으로 생동하게 그려졌다고 주장하고 있다.
다섯째, <<금오신화>>의 미숙성과 제한성으로 중세의 계급적 모순을 현실 그대로의 구체성을 가지고 정당하게 그리지 못하고 이미 세상을 떠난 사람이 되살아난 환신과 교제하는 점과 남염부주와 룡궁과 같은 비현실적인 환상세계의 묘사를 통하여 주체사상적 과제를 실현하려고 하는 점을 제시하면서 비판하고 있다.
Ⅲ.결 론
이상에서 살펴본 바와 같이 금호신화의 예술적 성과와 혁신적 의의는 우선 무엇보다도 주인공들의 성격창조에서 개성화를 새로운 높이에서 실현하였다는 데에 있다. 금오신화에 실려있는 소설작품들은 선행한 패설작품들에 비하여 인물형상들의 사상감정세계를 보다 깊이 있고 생동하게 그리고 있으며 그 다섯 편의 소설 중에서도 <이생규장전>의 주인공 이생과 최랑의 형상은 가장 개성적인 성격으로 생동하게 그려졌다. 그리고, 전시기의 패설작품들이 많은 경우 설화자의 이야기로 꾸려져 있는 것과는 달리 인물형상을 생활 속에서 보여주고있으며 생활을 현실 그대로의 구체성을 가지고 보다 풍부하고 진실하게 그리고 있는 것이다. 금오신화에 실려있는 다섯 편의 단편소설을 구성조직의 측면에서 볼 때에도 각각 주제 사상적 내용에 맞게 일정한 특성을 가지고 있다. <만복사저포기>, <이생규장전>, <남염부주지>는 모두 주인공의 경력소개로 시작하고 있는 점에
서 공통성을 가지고 있지만 하나의 틀에다 억지로 맞추어나가는 것과 같은 격식화된 구성조직은 아니다.
물론 「금오신화」에 실려있는 작품들은 그 주제 사상적 내용에서나 구성조직을 비롯한 예술적 형상형식에서도 계급적 및 시대적 제한성과 미숙성을 드러내고 있다. 그것은 우선 당대의 봉건사회현실을 계급적 모순과대립관계에서 현실그대로의 구체성을 가지고 정당하게 그려내지 못하고 이미 세상을 떠난 사람이 되살아난 환신과 교제한다든가, 물론 「금호신화」에 실려있는 작품들은 그 주제 사상적 내용에서나 구성조직을 비롯한 예술적 형상형식에서도 계급적 및 시대적 제한성과 미숙성을 드러내고 있다. 그것은 우선 당대의 봉건사회 현실을 계급적 모순과 대립관계에서 현실그대로의 구체성을 가지고 정당하게 그려내지 못하고 이미 세상을 떠난사람이 되살아난 환신과 교제한다든가, 비현실적인 환상세계의 묘사를 통해 주제 사상적 과제를 실현하고 있는 데서 나타나고 있다. 그 제한성은 또한 봉건군주를 신성화하거나 인간의 운명이 그 어떤 신적인 존재에 의하여 이미 규정되어 있어서 사람의 힘으로는 어떻게 할 수 없는 것으로 이야기를 꾸미고 있는 데서 나타 나고있다. 그리고 작품들은 <이생규장전>을 제외하고는 인물의 성격창조에 응당한 관심이 돌려지지 않고 있는 약점을 가지로 있다. 그리고 제한성 또한 봉건군주를 신성화하거나 인간의 운명이 그 어떤 신적인 존재에 의하여 이미 규정되어 있어서 사람의 힘으로는 어떻게 할 수 없는 것으로 이야기를 꾸미고 있는 데서 나타나고 있다. 그리고 작품들은 <이생규장전>을 제외하고는 인물의 성격창조에 응당한 관심이 돌려지지 않고 있는 약점을 가지로 있다. 그러나 「금오신화」에 실려 있는 단편소설들은 이러한 제한성이 있음에도 불구하고 우리나라 예술적 산문의 발전 역사에서 오늘의 문예학적 개념으로서의 소설이 형태상 특성을 기본적으로 갖추었다는 점에서 획기적인 의의를 가진다.
Ⅳ. 참고문헌
1. 구수경, 한국소설과 시점, 아세아문화사, 1996
2. 구중서, 한국문학사론, 대학도서, 1978
3. 김일열, 조선조 소설의 구조와 의미, 형설출판사
4. 김준영, 한국 고전 문학사, 형설출판사, 1979.
5. 김하명, 조선문학사, 사회과학출판사, 1991.
6. 석일균, 고대소설개론, 한국외국어대학교출판부, 1986.
7. 박택상, 북한문학의 현상, 깊음샘, 1999.
8. 김재용, 북한문학의 이해, 문학과지성사, 1994.
9. 사회과학원 문학연구소, 조선문학사, 과학백과사전출판사, 1977-1981

키워드

금오신화,   김시습,   방통대,   북한문학