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성이었다. 상감마마는 왜국이 쳐들어온다하여 압록강 쪽으로 도망가고 그 뒤를 좇아 삼공육경 등 절대 권력자들이 백성을 등지고 함께 도망갔다. 결국 짓눌려 지배 받던 백성들이 7년간의 전쟁을 겪으면서 행주산성, 평양성 진주남강에서 왜
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성공은 못 했어. 임진왜란 사람인데. 그 이가 신립. 신대장이, 우리 십이대조 허구 이, 동서지간이예요. 바루. 신립 신대장이. 그 권률씨 사위죠. 두 분이다. 권률 권대장. 행주산성에서 싸움에... 권률. <청취불능> 그 집두 작은 사운데, 막
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성을 품고 새날을 열어달라고 간청한다. 끝까지 척화를 주장하던 김상헌은 사직 상소를 올린 뒤 목을 매어 자살을 시도하고, 인조는 1637년 1월 30일 새벽 남한산성을 나와 삼전도에서 칸에게 항복하는데, 세 번 절하고 아홉 번 머리를 조아리는
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성을 그 참담한 인생의 이치들을 뜻 없이 허공에서 부딪히는 말들 속에 오롯이 새겨 넣는다. ‘역사물’의 카테로기에서든 아니든, 『남한산성』의 부인할 수 없는 미덕은 거기에 놓인다. 소영현, 전게서, p.391
4. 정리
지금까지의 비평가들의
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남한산성의 치욕의 역사는 을사늑약과 한국전쟁에서 이미 겪은 것처럼 또다시 반복될 것이다. 지금의 우리가 처한 상황도 별반 다르지 않아 보인다. 한반도를 둘러싼 강대국들의 간섭은 그 역학 구도의 차이는 있을지언정 그 본질은 그다지
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남한산성의 백성들의 입장을 대변하고, 임금과 백성의 관계를 조명하고, 참된 신하란 무엇인가에 대해서 생각해 볼 수 있게 하는 계기를 만드는 장치로는 괜찮아 보이지만 극적인 요소를 이끌어내는 측면에 있어서는 작품 속에서 탁월하게
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벗어나 서울 근교로 나간다는 게 평소엔 참 힘든 일이다. 하지만 이번 답사를 통해 서울을 벗어나 아름다운 자연과 우리 전통의 문화재들을 몸소 엿보고 즐길 수 있었다.
남한산성을 따라 가는 3시간의 답사는 생각했던 것보다 무척이나 힘든
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남한산성
날이 풀리면서 임금은 성을 나와 항복하라는 칸의 문서를 받는다.
그러나 신하 중 아무도 칸에게 보낼 답서를 쓰려고 하지 않는다.
임금은 정오품 교리, 정오품 정랑, 정육품 수찬, 최명길을 불러 각자 글을 쓰도록 명한다. 어명을
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고 있다.
남한산성을 통해 본 21세기 한국.
“청병이 곧 들이닥친다는데, 너는 왜 강가에 있느냐?”는 김상헌의 물음에 “청병이 오면 얼음 위로 길을 잡아 강을 건네주고 곡식이라도 얻어 볼까 한다”는 사공의 말은 ‘자존’이란 민초들에
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산성에 얽힌 전설을 보게되었다. 여러 전설이 있었는데, 우리역사의 아픔과 관련된 전설이 이채롭다. 아마도, 당시의 아픔을 잊지말자는 의미에서 만들어진 것은 아닐는지...
남한산성 동장대지 동북쪽에 커다란 바위가 있다. 바위가 포개어
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