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민요의 수집은 1930년대 이후 민족문화운동의 일환으로 국문학자들에 의해 이룩되었는데 주요 자료집은 김소운의 <조선 구전 민요집>, 김사엽, 최상수, 방종현의 <조선민요 집성>, 고정옥의 <조선민요 연구>, 임동권의 <한국민요
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인 한국의 민요로써 그 내용이 단순하면서도 뜻이 있어 초급 학습자를 위한 작품으로 적합하다. 또한 1930년대에 중국과 러시아 등으로 이주한 동포 사회에서도 다양하게 아리랑이 불렸을 정도로 한국 문화를 알리는 데에 기여한 작품으로써
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민요가 우리에게 친근한 감동력을 주는 것은 그 속에 들어있는 서민들의 철학과 사상, 그리고 정서가 바로 우리들의 생활 속에 용해되어 전승되고 있기 때문이다.
우리는 민요를 연구함으로써 한국 기층문화의 특성은 물론 문화와 예술의 정
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민요 수집의 역사가 전체적으로는 80년을 바라보지만, 오늘날의 민요연구 수요에 부응할 수 있는 자료가 수집되기 시작한 것은 불과 30여년에 미치지 못하고 있다고 할 수 있다. 강등학, 한국민요학의 논리와 시각, 2005년, 28~49쪽
이제 민요수
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민요로 다룰 수 없다고 한다. 고정옥이 이러한 태도를 갖고 동요를 등한시한 것은 우리 민요 연구의 커다란 손실이었다. 이후에 동요 연구에 장애가 생겼기 때문이다.
참고문헌
강등학 : 고정옥의 민요연구에 대한 검토, 한국민요학회, 1996
김
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민요
2-2-2 아 리 랑
가 정선아리랑
나 진도 아리랑
다 강원도 아리랑
3. INTERVIEW 內容
3-1 경기민요를 부른 000씨 Interview
3-2 아리랑을 부른 000씨 Interview
Ⅲ. 結 論
1. 조사를 통하여 알게 된 점
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길러주어야 한다.”라고 말하고 있다. 어떻게 보면 형식적이고 거창한 말이라고 생각될 수도 있지만, 우리의 것을 우리가 찾고 지키지 않고 부정한다면 이것은 결국 자기 자신을 부정하는 일이 되고 말 것이다.
“가장 한국적인 것이 가장 세
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한국민요학 7집, 한국민요학회, 민속원, 1999
김기현·권오경, 영남의 소리, 태학사, 1998
이수건, 영남사림파의 형성 영남대 민족문화연구소,1979
조동일, 경북민요, 형설출판사, 1997
하세헌, 영남 지역주의의 변화, 경북대학교
황희종, 한국민요대
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Ⅰ. 민요의 개념
1. 민요란 무엇인가
1) 민요의 개념과 범주
2) 민요의 특징
2. 민요의 유형과 분류
1) 노동요
① 노동요의 개념과 범주
② 노동요의 분류
2) 의식요
① 의식요의 개념과 범주
② 의식요의 분류
3) 유희요
① 의식요의
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Ⅰ. 서론
Ⅱ. 여성민요의 정서
Ⅲ. 여성민요의 전달방법과 그 효과
Ⅳ. 여성민요를 통해 본 여성의 한
Ⅴ. 여성민요를 부를 수밖에 없었던 이유
Ⅵ. 결론
참고문헌
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