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필요하다. 1. ‘하나님의 선교’의 수용 배경
1) 도시산업선교(UIM)
2) 사회책임에 대한 선교적 노력
3) 토착화 논의
2. ‘하나님의 선교’의 수용
3. 비판적 반응
1) 신학적 논쟁
2) 복음주의 선교대회
4. 평가와 과제
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신학과 현대신학의 범위
2. 철학적 역사이해-헤겔을 중심으로
3. 기독교 신앙과 역사변증
Ⅲ. 해방정국과 한국 기독교의 첫번째 카이로스:정치이념을 극복 못한 한국기독교
Ⅳ. 한국전쟁과 한국 기독교의 반응(1950-60)
Ⅴ. 두 차례의 혁
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나아가 신학적 상이성을 다룬다.
1) 미국 교회의 교파중심적 선교
조선조에 먼저 선교를 했던 서구형 교회는 당시 천주교 박해 및 척사의 상황에서 도입될 가능성이 희박했고, 시기적으로 서구 열강에 대한 단호한 쇄국정책 때문에 지속적, 적
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교회의 긴장상황
Ⅳ. 주5일 근무제와 교회
A. 주5일 근무제를 준비하는 교회
1. 쉼과 자연이 있는 교회
2. 가정사역 중심으로 하는 교회
3. 예배의 파워와 영성훈련으로 하는 교회
4. 수양관 중심으로 하는 교회
5. 사회 선교적
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선교사들이 입국하여 복음의 씨를 뿌렸다. 초기 선교사들은 보수적인 신학을 바탕으로 1905년 평양신학교를 설립하였고, 그들이 뿌린 복음의 씨를 받은 이들이 이 학교에 입학하여 초기 한국교회의 신앙적 지도자들로 양성되었다.
한국교회는
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교회의 반응
1) 올바른 기독교 세계관과 교회관 정립
2) 예배의 변혁
3) 정보매체(미디어)의 활용
4) 소그룹운동
5) 합리적 교회건축
6) 영성목회
Ⅴ. 한국 교회의 사명
1. 한국교회 사명성취의 전제
2.
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한국교회의 신학적 변천은 해방 이후 한국교회를 분열시킨 중요한 요인 가운데 하나가 되었다. 선교사들로부터 전해 받은 신학적 전통을 존중하려고 하는 이들과 새로운 시대 새로운 신학을 추구하려고 하는 이들과의 논쟁이 계속되면서 1950
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교회 성장의 요인이 될 것이라는 것을 믿어 의심치 않는 바이다. 영산의 삼중축복을 모델로 하여 미래의 많은 한국교회 지도자들이 사람들에게 하나님 안에서의 희망을 선포하며, 성령을 인격적으로 모셔들임으로써, 교회성장을 선도하는 제
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교회들이 한국교회의 주류를 형성한 것은 좋지만, 이들은 지나칠 정도로 Elitism(엘리트주의)에 빠져 있었다. 어쨌든 이들은 한국교회 복음주의 운동의 모델이 되었다. 이들은 ①교파를 초월하려 하였다. 이들 교회들은 자기 교단 출신의 신학
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신학의 한계를 폭로하고 서구 중심적인 제1세계 신학과는 달리 제3세계로 신학의 지평을 열어 놓았다는 점 그리고 교회의 각성 촉구와 사회 선교의 중요성을 부각시켰다는 점이다.
그러나 한국교회는 이러한 긍정적인 요소를 적극적으로 수
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