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전통과 복음의 본질이 지평융합되면서, 새 생명이 모태 속에 수태되고 자라난다는 사실이다.지금은 과도기적 문화변화기요, 다양한 문화가 상호 중층적으로 만나고 영향을 주고 받으면서 창조적 변화를 일으켜가는 시대이다. 서양 2,000년의
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전통사상이 그 역할을 다할 수 있을 것으로 보인다.
참고문헌
최창조, 한국의 풍수사상, 민음사, 1984
최창조, 양적 풍수와 음양 오행 사상, 1984.
장용득, 〈풍수지리설의 실제〉《정신문화》,봄호, 한국정신문화연구원.
이항녕, 〈풍토와 사
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풍속이 다 사라져 없어졌다고 하는 것은 참으로 거짓말이로다.
인간의 성품이 본래부터 어질다고 하는 말은 참으로 옳은 말이다.
(그러므로, 예로부터 내려오는 순박한 풍속이 다 없어졌다는 말로써) 이 세상의 많은 슬기로운 사람들을 어찌
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전통 사회에서의 제사는 효의 연장 행위로서 공동체 의식을 다지는 교육적 행위였다고 할 수 있다. 따라서 제교일치의 행사이며 곧 예교일치의 행사였던 것이다. 선현을 향사함으로써 일종의 모델 학습을 하는 것이었으며, 제교일치는 참여
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단위의 축제로 작아지고 주민들은 그들의 안녕과 풍년을 비는 의식을 행하게 되었을 것이다.
또한 이러한 전통적인 축제가 불교의 수용과 정착 이후에 불교식의 축제의 모습으로 변모 하고 정착되기도 하였다.
\"신라 풍속에 매년 2월을 당하
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전통적 심성을 노래한 산문시이다.
이 작품은 샤머니즘에 바탕을 두고 전통적인 한국인이 보편적으로 생각하는 삶의 풍속도와 가치관을 설화 형식을 빌어 그 원형을 보여 주고 있다. 거지였던 재곤이가 신선 재곤이가 된 사연을 순차적으로
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풍속은 가르손느 복식을 한층 경쾌하고 단순하게 이끌어갔다. 신체를 압박하는 불편한 의복을 착용했던 과거 유한계급의 복장에서 벗어나서 특정부류를 위한 유행이 아닌 보다 대중적인 젊은 감각을 중요시하여 새로운 모드와 라이프스타일
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봄으로써 1900~1910년 당시 사람들의 간절했던 바람들과 시대적 상황을 알아보고, 과거의 문화와 역사를 느껴볼 수는 것이라 생각한다.
참고문헌
김학동, 『한국개화기 시가 연구』, 1990, 시문학사
김학동, 『개화기시가집 1』, 2009, 새문사
김윤
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전통과 새로운 요일의 유입이 혼합된 것으로 파악하는 것이 옳을 것으로 보인다. 따라서 한국인의 기원과 형성에 대한 보다 현실적인 이해는 구석기시대 이래 한반도 및 주변지역의 다양한 문화적 요소의 통합발전과정과 문화권 분포의 시간
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의해서만 향유되었다. 따라서 민속학의 중심대상은 하층문화, 곧 기층문화라 하겠다. 프랑스의 1. 민속과 민속학의 개념
2. 그렇다면 民이란 무엇인가
3. 그렇다면 민속과 문화는?
4. 민속의 속성과 전통문화
5. 민속학의 연구분야
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