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불교의 중심인 금강경의 ‘공(空)’ 에 있다.
공은 표면적으로는 인생만사를 부정하는 데 있는 것 같지만 이면적으로는 인생만사를 역설적으로 수용하는 것이라고 생각할 때, 〈구운몽>은 ≪금강경≫ 이 소설화된 하나의 작품이라고 생각
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도 「조선독립의 서」,「조선불교 유신론」에서도 연구해야할 과제이다.
※ 참고문헌
1. 김재홍. 1982. 한용운문학연구1. 일지사.
2. 윤재근. 1985. 님의 침묵 연구. 민족문학사.
3. 문덕수,「한용운의 생애와 문학」,『님의 침묵*속 님의 침묵』,
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수 없다 /힌두 전통의 Atman은 존재하지 않는다.
☞일체개고(一切皆苦)
그럼에도 불구하고 영원하리라 집착하면 모든 것이 다 고통이다. /영원한 만족은 없으며 본질적으로 불안정하다. ●석가모니
●석가모니의 생애
●석가모니의 사상
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있음을 간과해서는 안 된다.
리 Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 송강의 시대와 생애
2. 송강의 문학
2.1. 유교 사상
2.2. 불교 사상
2.3. 도교 사상
3. 송강 문학의 의의와 국문학사적 위상
Ⅲ. 결 론
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도교는 인공을 가하기 이전의 세계로 파악한다. 참조; 차용준, 종교문화의 이해 제2권-한국종교문화편, 전주대학교 출판부, 2002, 410-412.
이처럼 그는 동양의 전통사상의 맥락에서 원불교를 해석하고자 하였다. 2. 주요지도자의 생애와 사상
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불교를 구분하지 않고 모두를 아우르는 ‘도’가 그의 사상이었음을 짐작할 수 있다. 설총 역시 최치원과 마찬가지로 근원적인 \'도‘를 추구 하였다고 할 수 있다.
Ⅳ. 나오며
-최치원에 대한 후손들의 평가
지금까지 최치원의 생애와 문학활
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도덕경 - 노자를 읽는다
박일봉 역저(1993), 노자 도덕경, 육문사
임어당, 장자가 노자를 이야기 하다, 자작나무
樓宇烈 校釋(1983), 老子 周易王弼注校釋, 華正書局, 臺北 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 노자의 생애
Ⅲ. 노자의 문명관
Ⅳ. 노자의 자연
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불교계의 지도자로 자리 잡아가게 되고 1281년, 그의 나이 일흔 여덟에 국사로 책봉되었다. 이제 명실상부한 한 나라의 정신적인 지도자가 된 것이다.
그러나 우리는 일연을 그 생애의 화려한 경력 때문에 높이 평가하지는 않는다. 우리가 그
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, 좌절을 딛고 일어나려고 노력한 당대의 창조직인 사람으로서 지금처럼 앞으로도 영원히 기억될 것이다. Ⅰ.서론
Ⅱ.왕유의 생애
Ⅲ.시대적 배경과 왕유의 사상
Ⅳ.왕유의 시
1.유가시
2.도가시
3.불교시
4.자연시
Ⅴ.결론
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3. 사상적배경
3.1 최치원의 사상적 배경
① 유교사상과 화엄사상과의 관계
② 불교의 선종과 노장사상 내지 도교 사상 사이의 관계
3.2 이규보의 사상적 배경
① 유교사상
② 도교 사상
③ 불교 사상
Ⅲ. 결론
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