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하지만 신화를 그 자체로 신성시하거나 역사적 사실로 받아들이기에는 어렵지 않을까?. I.들어가면서
II.들어가서
1.한국신화
1)단군신화
2)단군신화의 의미
3)새질서 창조자 환웅
4)우리나라 건국신화의 특징
III. 나오면서
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)인 고향’이 아니라, 정신의 어느 풍토엔가 위치해 있을 한국인의 ‘마음의 고향’일 것이기 때문이다. 이어령,『신화 속의 한국정신』(서울:문학사상사, 2003) 12쪽 Ⅰ. 들어가는 말-신화(神話)인가, 사화(史話)인가?
Ⅱ. 본문
Ⅲ. 맺음말
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인간적 요소를 적절하게 가지고 있다. 비록 모습은 인간이지만 힘이나, 지혜, 능력은 신적인 요소가 강하다. 하지만 사는 모습이나 생각은 인간과 많이 비슷하다. 그리스 신화에 나오는 신들이나 한국 건국 신화의 대표로 불리는 단군신화에
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건국신화의 전승 양상과 의미, 비교민속학회, 2003
박수미, 고조선과 고구려 건국신화의 구조주의적 분석, 한국국학진흥원, 2011
박찬복, 고려 건국 신화의 구조와 특성 연구, 서강대학교, 2000
이지영, 한국 건국신화 연구의 동향과 그 전망, 동아
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기능의 확장과 풍수지리설 등의 새로운 서사구성원리에 의해 재구성한 것인 셈인데 재구성하면서 이동된 시선을 무가 군웅본풀이와는 달리 고대적 건국서사로 되돌리지 못한 것은 탈신화적 언어관의 시선이라는 새로운 흐름을 무시하지 못
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건국신화도 삼국유사가 편찬되기 훨씬 이전에 형성된 것이고 무속신화 또한 그 형성연대는 매우 오랜 기간 소급되리라고 본다. 그러나 자료마다 기원이나 형성과정이 다르고 신화로서 구조를 갖추고 기능을 발휘한 연대가 같지 않다고 본다
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건국하는데 나타난다. 이는 건국의 주체에 대하여 함부로 범접할 수 없는 신비성을 부여함과 동시에 집권에 대한 정당성을 보장한다는 기능을 한다고 볼 수 있다.
[ 참고문헌 ]
서대석, 한국무가의 연구, 문학사상사. 1980.
서대석, 한국신화의
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기능을 가지고 있으며, 당시 아직 정립되지 않은, 확립된 왕권국가를 새롭게 건국하는데 나타난 것을 알 수 있다.
[ 참고문헌 ]
서대석, 한국신화의 연구, 집문당, 2001.
윤철중, 한국의 시조신화, 보고사, 1998.
이지영, 한국 건국신화의 실상과
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단군신화를 통해서 고조선 사람들의 우주관 내지 세계관, 文明을 전파.보급시키겠다고 하는 이른바 弘益人間 의 건국 理想, 샤머니즘이 지배하고 있던 고조선 사회의 原初的인 모습 등을 두루 헤아려 볼 수 있는 것이다. 단군신화의 의의는
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단군신화의 서(序) / 산신이 된 단군 / 창세 신화와 안식일 / 환웅의 다섯 가지 임무와 엔키의 권능 / 곡물과 풍요 / 생명의 창조 / 병의 치유 / 형벌과 자비 / 선과 악을 구별하는 지식 / 홍익인간과 '아버지의 가르침'
5. 성혼례의 서자, 엔키와
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