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역사가들은 독립전쟁의 동기는 세속적 관심들이었다고 말한다. 그러나 우리가 개혁교회의 조직을 검토해보면 우리는 그것이 상응하는 정치적 발전들을 앞섰음을 발견하게 된다. 또한 기억해야 하는 사실은, 1565년 10월 2일, 프랑스 칼빈주의
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신학논쟁
2.7 마녀사냥 - 중세 수도원의 모순을 고발.
2.8 웃음에 대한 논쟁 - 광기에 사로잡힌 독선적 진리의 신봉.
2.9 책 마지막 구절 및 장미의 의미
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엘리사 기사를 중심으로
3. 엘리야와 엘리사 이야기와 예수 그리스도
예언서의 종말론
선지자와 성령
1. 오순절 성령강림에 대한 신학적 토론과 민수기 11장
2. 요엘서의 성령강림 약속
3. 이사야서의 성령론
4. 새언약의 영(겔36장)
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온 것이 사실이다. 그렇기 1. 민중의 개념
2. 민중신학의 태동
3. 민중신학 담론
1) 민중신학의 위기
2) 민중신학의 과제
4. 민중교회의 출현
1) 민중교회의 역사
2) 민중교회의 본질과 구조
5. 민중교회의 선교사명과 과제
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등장
Ⅴ. 의도된 전술, 정치와 종교의 분리
Ⅵ. 일대 사건, 대부흥운동과 또 다른 사머니즘 운동
Ⅶ. 점령군의 힘, 기독교의 힘
1. 민간신앙은 우상숭배인가
2. 제사는 우상숭배인가
Ⅷ. 푸닥거리 신, 우상과 이성
Ⅸ. 희망은 있는가
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신학 배경이요, 둘째는 성령의 활동과 역사하심을 제한하지 않는 교회와 목회자요, 셋째는 사도적 권능의 신약교회를 지향하는 교회요, 넷째는 말씀으로 돌아가는 신앙운동을 부르짖은 교회요, 다섯째는 오순절계통과 독립교회 형태를 띤 카
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민중은 누구일까?
지금까지 살펴본 대표적 민중신학자들의 ‘민중’ 개념을 종합해 보면, 대체로 다음과 같이 요약할 수 있다. 첫째, 민중은 정치적 피억압자, 경제적 수탈자, 사회적 소외자 등 사회의 하층민이다. 둘째, 역사적 상황과 시대
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역사를 바탕으로 억압의 굴레를 쓰고 한(限)의 정서를 품은 이 땅의 여성들을 위한 민중신학적 노력이 계속 활발하게 이어지기를 기대한다.
Ⅴ. 참고문헌
NCC신학연구위원회 편. 『민중과 한국신학』. 서울: 한국신학연구소, 1982.
강원돈. “신
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민중신학이 사회전기의 개념을 도입하면서 이에 관한 방법론적 의의를 얼마만큼 하고 있는가 하는 측면에서는 여전히 미흡하다고 할 수 있다. 그러므로 방법론적 측면에서 이를 발전시켜 실제로 교회사나, 민족사를 연구하여 해석하는 데 기
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민중신학과 민중교회 운동
이 운동의 구체화는 1970년대라고 할 것이다. 우리 사회는 급격하게 산업사회가 되어가고 군사독재체제가 굳어져 가면서 부정부패가 우리 사회를 좀먹고 노동자들은 인간이하의 대접을 받으면서 인권이 유린당하는
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