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| 판 굿 |
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| 난 장 |
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< 두레굿의 의미와 놀이 >
굿이 사회를 정체시킨다고 하지만 굿 자체는 전혀 정체적인 것이 아니라 그것을 산출한 시대의 생산력 수준을 반영하는 것인 동시에 공동의 문화를 생산해
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굿에서 착용된 복식이란 소위 개화기에 착용되었던 일상적 복장이다. 물론 그 이후에 행해진 별신굿 탈놀이에서도 복식과 분장 등에 다소 차이가 확인되지만, 탈의 역할에 따른 복장의 기본구조는 큰 변화 없이 유지되었음을 알 수 있다.
아
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풍물, 인천광역시중구
◇ 이형주, 배를타고 갈 수 없는 섬 월미도
◇ 인천광역시사편찬위원회, 동북아의 중심지 인천의 역사와 문화
◇ 인천광역시사편찬위원회(2002), 인천광역시사⑥ 문화유산과 인물, p 246~248)
◇ 터진개문화마당황금가지,
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학문사(읽어보고 이해한 내용이라 페이지수까지는 정확히 모르겠어요;;)
먼나라 이웃나라 독일편
kbs-풍물기행 세계를 가다. 1.서론
2. 본론
1) 독일인들의 일과 여가
2) 독일인들의 휴가
3) 독일인들의 예절
3. 결론
참고문헌
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정의 고조는 가면극 자체가 중세사회의 모순에 대한 어떤 해결책을 제시해 주는 것은 아니지만, 새로운 시대의 가치관을 열망하는 민중적 소망을 은밀하게 분출시키는 효과를 가지고 있는 것이다.
하지만 가면극을 굿의 놀이적 변화라고 봤
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1. 탈춤의 기원
1)산대희설
2)산대도감계통설
3)풍농굿기원설
4)기악기원설
조선시대 탈춤의 역사
계통으로 알아본 탈춤의 역사
1)본산대놀이 계통의 탈춤
2)마을굿 계통 가면극
탈춤의 종류
1)서울 경기도의 산대놀이 -양주별산
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굿의 제의성이 약화되고 소멸되었을 때 굿은 놀이로서 남고 그것은 민족적 축제가 되는 것이며 거기에 ‘민중’이라는 ‘노는 주체’의 심리가 분출된다.
단순한 축제, 모방된 축제형식, 그래서 만들어진 축제놀이는 진정한 의미의 축제가
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것이다. 그리고 그것을 계속 이어갈 것이라는 말에 이래서 우리의 조상들이 우리 곁에서 영원히 숨쉬고 살아가고 있을 수 있는 것이라 본다. 선조들이 보여주었던 삶의 지혜를 가르쳐 주면서 말이다. 하회별신굿탈놀이는 약 500년 전부터 음력
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놀이서사시로 변해간 의미를 규명했다. 특히 이러한 규명은 굿판이 제의 중심에서 놀이 중심으로 변화하는 현대의 양상과도 관련이 있는 중요한 성과라고 생각된다.
박경신의 동해안 별신굿 무가 전 12권은 이론적인 성과는 아니지만, 자료를
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굿놀이에서 민요가 많이 구연(←무속제의에 참석한 관중들 의식)
- 민요와의 관련성
무가는 특수 구비전승물로서 문자에 의한 기록문학의 장르뿐만 아니라 다른 구비전승물의장르와도 관련성 지님
서사무가와 다른 구비전승물과의 관련성
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