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자가 문학의 측면을 중시한 개념이라면, 후자는 민속의 측면을 중 시한 용어라 할 수 있다.
\'구비(口碑)\'는 \'대대로 전해오는 말\'이라는 뜻으로 \'구전(口傳)\'과 뜻이 통한다. 곧 \'구비문 학\'은 \'구전문학\'과 유사한 용어인데, 현재 전자가
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신화가 불리운다. 이 신화는 가난한 거지가 셋째딸을 낳은 후 부자가 되었는데, 이 딸을 내 Ⅰ. 무가의 개념과 성격
Ⅱ. 무가의 문학적 갈래 및 의의
Ⅲ. 이공본(二公本)풀이
Ⅳ. 이공본(二公本)풀이를 통해서 보는 제주도 큰굿
Ⅴ.
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신화/전설/민담)으로 삼분하여 분류한다. 그 중에서도 민담은 민속문학으로 그 성격을 얘기할 수 있을 만큼 우리에게 있어 가장 친숙한 것이라 할 수 있으며, 미스터리와 신성함에 대한 신앙이 약해져 버린 현대에 들어서도 신화와 전설이 축
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문학과 전통문화, 김태곤, 박이정, 1997
역대 민화 전설, 송지영, 중앙도서, 1983
우리민속과 전통문화, 정상진, 부산외국어대학출판부, 1996
전설따라 삼천리, 명문당편집부, 명문당, 1982
조선민간전설, 윤영, 한국문화사, 1994
한국구비문학의 이해
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구비전설의 연구, 일조각, 1981.
박인구, 아기장수 전설의 유형 연구, 숭실대 석사학위논문, 1990.
전신제, 아기장수전설의 갈등구조, 한림대교수, 1991
한국구비문학대계 2-2(강원 춘천시 춘성군편), 670-673면에 수록된 자료
싸이월드, “민속문화의
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신화를 통해 본 비둘기
-농사를 관장하는 신격
1.2.무속, 민속을 통해 본 비둘기
-풍요, 농사 주술조
-길조, 평화의 사신
-효, 부부 금실로서의 비둘기
1.3.각 종교에서 보는 비둘기
1.4.동양에서 보는 비둘기
1.5.은혜를 갚을 줄 아는 새
1.6.
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구비문학대계 1-1』에는 미련한 곰을 잡는 이야기가 몇 가지 수록되어 있다. 곰의 단순함과 우직함을 보여준다.
①곰은 언제나 다니던 길로만 다닌다고 한다. 산골에서 곰을 잡을 때 다니는 길목의 나무에 돌 등을 담은 망태기를 걸어놓는다.
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구비서사문학 시대(1~9세기)
2. 열전․문헌설화 시대(10~12세기)
3. 고려후기(13~14세기)
4. 조선전기의 소설
<서술>
1. 최치원은 왜 설화가 아니라 전기소설인가?
2. 「최치원」의 작자 문제
3. 원생몽유록의 작자문제
4. 설공찬전이 금서가
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구비문학대계 4-2중 발췌. 충청남도 대덕군 구즉면 봉산리 2구에서 채록, 구연자는 김홍진(남, 70)씨.
이것은 <나무꾼과 선녀>의 변이형태의 한 종류이며, 기본형 이야기의 구조는 아래와 같다.
(신태수,「<나무꾼과 선녀> 설화의 신화
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문학개론』 삼영사 1986.
조동일 외 6명 공저 『한국문학강의』 길벗 1994.
조동일 『한국문학통사2』 지식산업사 1989.
주종연 『한국소설의 형성』 집문당 1991.
차용주 『한국한문소설사』 아세아문화사 1989.
한영환 『전등신화와 금오신화의
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