|
근대사상가 데카르트의 주·객제 분리의 사고는 그의 사고 안에서는 찾을 수 없다.
-코메니우스이 교육학이 21C에 시사하는 함의
근대주의 문제를 어느 때 보다도 심각한 극복의 과제로 안고 있는 21C에 코메니우스의 기독교교육학이 주는 메시
|
|
|
기독교의 역사이야기
○ 박호영(1982), 개화사상에 미친 근대기독교 학교의 역할에 관한 연구, 건국대학교 대학원
○ 이장식(1978), 기독교사상사 - 초중세편, 대한기독교서회
○ 오인탁 외 4인(1984), 기독교 교육론, 서울 : 대한 기독교 교육협회
|
|
|
1. 머리말
2. 본 론
1) 한국근현대사의 전개와 성격
2) 기독교의 역사적 전개
4) 기독교와 여성
3. 결론
참고 문헌
|
|
|
이렇게 한국기독교는 한국근현대사에 있어서 국제교류사의 이해를 함에 있어서 한 줄기를 담당해왔던 것이다.
한국기독교에서의 근대성이라는 의미는 그들이 순수한 복음을 끝까지 전하기까지는 현재진행형이 아닐까하는 조심스러운 의견
|
|
|
기독교는 민족 평화통일이라는 커다란 과제를 위하여 진심으로 사고의 패러다임전환을 기하여, 공헌해야 한다. 해방이후 한민족은 진정한 의미에서 근대 시민사회적 국가 건설도 이룩해보지 못했고, 근대 민족주의적 국가 건설도 완성하지
|
|
 |
기독교인들은 민족 복음화와 민족 구원을 일직선상에 놓고 보게 됨으로 자연스레 민족적 신앙을 형성하고 실천할 수 있게 되었다.
셋째, 사회운동에 적극적으로 참여하게 된다. 그리고 통영의 기독교인들이 지역의 근대화에 주도적인 역할
|
|
|
시대의 설교
2) 초대 교회 시대의 설교
2. 근대 한국교회 설교
1) 해방전후 설교
2) 6․25와 근대화 과정의 설교
3. 현대 한국교회 설교
Ⅲ. 결 론
|
|
|
미친 영향
(1) 상대주의
(2) 관용
(3) 종교 다원주의
(4) 뉴 에이지 운동
4. 포스트모던시대의 전도전략
(1) 위기속의 새로운 기회
(2) 관계중심, 생활전도
(3) 기독교에 대한 편견을 전환
(4) 전인격적인 예배의 회복
5. 결론
|
|
|
근대세계」
(서울:삼성출판사,1990),p.210-215.
화이트헤드는 종래의 아리스토텔레스적인 우주관에서는 목적인을 상정하여 신을 궁극의 ‘원동자로 파악하였다고 하면서 이제는 \'구체적원리\'로서의 신이 필요하게 되었다고 주장한다. 중세기와
|
|
|
근대소설의 구조」, 국학자료원, 1982.
9. 손정수, 「개념사로서의 한국근대비평사」, 역락, 2002.
10. 안철영, 「삼대」의 인물묘사기법을 통해서 본 작가의 세계관, 충북교육대학원, 문학 석사학위 논문, 2000.
11. 염상섭 「삼대」, 일신서적 출판
|
|
메뉴펼치기
