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의 역사 Ⅲ」192
특히 민경배에 의해 북한교회에 대해 부정적인 인식의 근거로 제시되었던『현대조선말사전』의 기독교에 대한 인식이 1992년 발간된 개정된『조선말대사전』에서는 북한당국의 종교관이 완전히 바뀌어 전체적으로『조선말
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기독교사』김수진 역, 서울: 기독교문사, 1991.
도히 아키오, 『일본기독교의 사론적 이해』, 서정민 역, 서울: 한국기독교역사연구소, 1993.
서정민, 『한일 기독교 관계사 연구』 서울: 대한기독교서회, 2002.
서정민, 『일본기독교의 한국인식』
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기독교가 수용된지도 1세기가 지났다. 유구한 우리 민족사에 비하면 매우 일천한 역사라 하겠다. 그러나 오늘의 한국사회를 이해하는 실마리를 역사적 측면에서 찾으려 할 때 우리는 근대사를 주목하게 마련이고 그러자면 자연히 한국 기독
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우 이데올로기는 역사인식 뿐만 아니라 정치, 경제, 사회, 교육 등 모든 부분에서 지금 현재에도 커다란 영향을 미치고 있으며, 분단된 한반도를 통일하고 북한 민중들에 대한 기독교 선교를 위해서도 좌우이데올로기의 문제는 중요한 의미를
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기독교역사학회.『한국기독교의 역사Ⅲ』서울 : 한국기독교역사연구소, 2009.
사와 마사히코.『남북한기독교사론』김숙자강문규 역. 서울: 도서출판 민중사, 1997.
연구논문
강명숙. “1920년대 한국 개신교의 사회주의에 관한 인식-경제적 입장
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역사관에 의해서 초기의 기독교 공동체는 자신들의 생애 동안에 역사적으로 자신들의 시공에서 종말을 체험하리라는 기대를 가지고 생활하는 패턴을 유지하였다. 이러한 그들의 기대, 즉 장차 다가올 ‘하나님의 나라’에서 당당한 주인으
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역사적 고찰.”「기독교사상」제 28권 2호(1984): 15-32.
신광철, “문서논쟁을 통해 본 한국 천주교와 개신교의 상호인식.”「한국기독교역사연구소소식」
12(1993): 17-24.
이찬수, “한국그리스도교 연구100년.”「韓國宗敎硏究」1(1999): 215-276.
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역사의 주체이며 주인인 양 역사는 인간의 그림자라고 주장하였습니다. 이러한 역사인식은 인간을 전적으로 자기충족적 존재로 이해하였기 때문입니다.
그러나 기독교는 계시의 말씀에 기초하여 역사는 하나님의 창조로 시작되었고 그 역사
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기독교적 사관에 의해서 해석해도 큰 무리는 없다고 생각된다.
IV. 참고문헌
1. 박걸순, 咸錫憲의 역사서술과 역사인식 : 『聖書的 立場에서 본 朝鮮歷史』를 중심으로, 2010년
2. 박세훈, 함석헌의 기독교사상 연구 : 한국토착교회사관을 중심
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기독교사에 끼친 큰 공헌에도 불구하고 보수적 한국 기독교의 치명적 약점과 죄는 \'역사의식, 시대의식\'의 부재인 것이며 몸으로 따르는 진정한 \'십지가의 도\'의 외면이며, 하나님의 \'공의\'요청에 진지하지 못하여 사회윤리의식이 부재하
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