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. 이처럼 오늘날의 별신굿의 원류로서 부각되는 김수로왕신화는 춤과 노래로 받든 신내림 부분을 통해 가장 오래된 신바람의 현장을 오늘에 전해 주고 있다. 김수로왕 신화는 결국 건국시조신화라는 골격 속에서 다른 신화들에서 볼 수 없거
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신화형태에서 이탈해 있다.
【참고 문헌】
이강옥(1987), \"수로신화의 서술원리의 특수성과 그 현실적 의미\", \'가라문화\'5,
나경수(1988), \'한국 건국신화의 연구\', 전남대 대학원 박사논문.
김화경(1989), \"수로왕신화의 연구\", \'진단학보\'67,
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왕릉이 바로 그것이다. 태자 남해왕(南解王)이 왕위를 계승했다.
김수로왕 신화
천지가 개벽한 후로 이 지방에는 아직 나라 이름도 없고, 또한 왕과 신하의 칭호도 없었다. 이 때 아도간(我刀干), 여도간(汝刀干), 피도간(彼刀干), 오도간(五刀
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신화들의 공통점은 모두 전설적인 내용을 담고 있다는 것이다. 그러나 각 신화의 배경과 내용은 서로 다르다. 단군신화와 주몽신화는 국가 건국자에 대한 이야기를 다루고 있으며, 박혁거세신화와 김수로왕신화는 유능한 지도자를 추대한 사
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용한 정보를 제공하기도 하지만, 종교학적인 관점에서 볼 때 한국 민족의 신앙에 대하여 시사하는 바가 적지 않다. 신화를 한 민족이나 국가의 세계관 및 신앙을 형성하는 기층적 요소로 파악할 수 있다면 그것은 오늘날에도 의식의 심층에
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금와의 일곱 아들, 특히 큰 아들 대소(帶素)의 견제와 핍박을 피해 도망가게 되고, 군사들이 그 뒤를 1. 건국신화의 정치적 함의
2. 제천의식
1) 부여의 영고
2) 고구려의 동맹
3) 동예의 무천
4) 삼한의 기풍제와 추수감사제
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신화. 매월당집』, 한양출판, 1995
박찬,「南炎浮洲志硏究」, 京畿大學校 敎育大學院, 1995
사회과학원 문학 연구소, 『조선문학통사Ⅰ』, 이회문화사, 1996,
심경호,『김시습 평전』, 돌베게, 2003
글로벌 세계대백과사전
브리태니커 김시습
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신화의 등장하는 몇몇 주제들은 이와 상통한 면들이 있다할 것이다.
김시습은 어쨌든 그러한 민간전승을 이용하여 현실에 대한 부조리를 묘하게 역설적으로 부각시켜 우회적인 정치에 대한 비판을 이어갔다. 용궁부연록에 등장하는 수신 사
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안으로의 파종(Dissemination)
3) 일부 문학과 그 장르.
나). 에스더의 히브리 본문에 있어서 앗수르의 언어들, 어휘과 관습들
다). 주전 7세기의 앗수르와 히브리 본문 에스더 이야기의 연결
라). 역사로부터 신화까지
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왕식이’나 ‘오줌 한 동이 찌 얹어 거뤄 먹을 땅 한 뙈기도 제1장 서 론 1
제1절 연구 목적 및 연구 방법 1
제2절 선행 연구사 검토 7
제2장 고향 상실감과 토속어의 지향 14
제1절 토착 세계로의 귀향 의지와 원체험의 문학적 승
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왕을만나 이집트로 떠날 결심을 하게되고, 산티아고는 여행중 연금술사를 만나 가치있는 것들을 배우게 된다.결굴, 이집트에는 보물이 없었지만, 자기가 살던 그 곳에서 보물을 찾게된다.
이 책의 내용 중에서 가장 흥미로웠던 부분은 두 가
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왕을만나 이집트로 떠날 결심을 하게되고, 산티아고는 여행중 연금술사를 만나 가치있는 것들을 배우게 된다.결굴, 이집트에는 보물이 없었지만, 자기가 살던 그 곳에서 보물을 찾게된다.
이 책의 내용 중에서 가장 흥미로웠던 부분은 두 가
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