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대한 개념-성서의 기원, 본질, 권위, 생활과의 상관성
2. 신에 대한 개념-신의 본성, 활동, 신성성, 사랑, 정의
3. 예수와 악마에 대한 개념-예수님의 도덕, 정의, 인격, 악마에 대한 개념
4. 기도에 대한 개념-기도의 내용, 목적, 실패 원인, 효험성
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대한 흔들리지 않는 믿음이다. 그러면서 교회는 믿음을 가지고 성도들에게 비전에 대한 것을 이해하도록 설명해야 한다. 미래의 교회는 나홀로 목회보다는 네트워크의 목회를 시도해야 하며 한국교회에서 세계교회로의 전환을 시도해야 할
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대한 심판은 갈보리의 십자가에서 이미 지나갔다.
그러나 그리스도인들에게도 세 가지 면들에 대한 심판이 있음을 잊지 말아야 한다.
. “죄인”으로서,
. “아들”로서
. “종”으로서
우리는 “죄인”으로서의 심판은 지나갔음을 알았다.
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대한 기록이 없다는 것을 통해 설득력을 잃는다. 또 하나의 견해는 독일어권의 학자들의 의견이 있는데 이들은 쿰란의 정결 의식 등 당시 요단강 주변에 널리 퍼져 있던 물을 수반한 정결 의식을 꼽는다. 그러나 이 역시 요한의 세례는 이들의
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대한 왜곡된 신념들, 부족한 지식, 상충되는 성적 태도로 인하여 문제가 야기된다. 이런 문제와 잘못된 태도를 자각하게 하고 교정하지 않으면 안 될 것이다.
클라인벨은 \"성 상담은 부부로 하여금 성에대해 보다 긍정적인 태도와 감정을 터
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대한 연구는 현대 신학에 이르기까지의 역사 이해와 기독교 윤리에 지대한 영향을 주는 신학의 주제가 되고 있다고 할 것이다.
III. 결론
어거스틴은 제국의 몰락직전에 살았으며, 히포의 마지막 감독이었다. 반달족들은 지중해의 지배자가 되
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대한 통전적인 이해의 부족이다. 넷째, 주관적인 성령체험적이다. 이러한 현상은 초대교회 이후의 이단들에게 나타나는 대표적인 현상이다. 325년 니케아 종교회의를 전후하여 교회 역사는 주로 교리적인 이단으로 점철되었으며, 중세기에는
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대한 잠재력을 지닌다. 혹은 예술적 표현 안에, 자아와 다른 이들을 동시에 변화시키는 방식으로 의미를 경험할 가능성이 있다.
사람이 자아와 환경을 깨닫게 됨을 느끼고, 무언가 기여하는 인물로서 기능할 수 있을 때, 자아의 능력은 인간
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대한 개인적인 선입견에서 종교를 비판의 대상으로 삼아 공격을 시도하는 입장이다. 이런 사람들에게 비친 종교란 말할 것도 없이 무용지물일 뿐 아니라 철저히 독소적인 것이므로 유해한 것이다. 종교철학자들은 이들의 입장을 \'종교철학\'
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시우스가 수도에 대한 이집트의 곡물 공급을 중단하겠다고 위협했다는 말로 황제를 설득했다. 이것은 반역죄에 해당했으며, 그 말을 조사해 보지도 않고 콘스탄틴은 아다나시우스를 독일의 트리어로 귀양보냈다. 바로 이것이 아다나시우스
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