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예수교로 나라를 다리면 사을 죽이고 를 앗지 아니여도 나라이 부고 군가 강야 문명화에 진보가 될거시니 뎐국에 우리 교회가 흥왕면 엇지 복이 아니리오..”(대한크리스도인회보 1898.6.1)
사실 개신교는 선교초기부터 천주교와의 차별성을 강
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선교사의 번역 참여(1879년 4월-1882년 3월)
① 1879년 말까지의 첫 단계
② 1880년 1-12월의 두 번째 단계
③ 1881년 초부터 1882년 3월까지의 세 번째 단계
4) “예수 셩교 전서”의 완성(1882년 4월-1886년 가을)
3. 서상륜과 서경조 형제
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회 5차 학술세미나
차홍봉 ‘부랑인 복지의 실태와 대책’ 서울:한국사회복지학과(1987)
한국부랑인 복지시설연합회 ‘21세기를 향한 부랑인 보호사업의 발전적 방안과제’
제 5회 부랑인 복지 세미나 자료집
김수현 ‘IMF시대 노숙자에 대한
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예수가 의도했던 것
1. 친밀감
2. 가부장적 아버지의 폐기
1) “아버지라 부르지 말라”
2) 모성적 아버지
결론
Ⅳ. 하나님 은유의 다양화를 위한 제언
1. 성서의 다양한 하나님 은유들
1) 여성 은유
2) 직업 은유
3)
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회의 여명기 곧 제1기 동양선교회 복음 전도관 시대부터 기독교 대한 성결교회 시대에 이르기까지 그는 증인으로서가 아니라 주도적 역할을 담당해온 역사적 인물이라는 사실을 알 수 있었다. 특히 제 1,2차 성령의 체험으로 뜨겁게 무장된 신
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내 마음에 새겨진 말씀의 씨가 건강하고 바르게 자라나길 바라는 나는,
성장주의자입니다.
성장은 꼭 필요합니다.
자람이 없는 나는 헛깨비에 불과합니다.
<변경수, “나는 성장주의자”,《동녘교회 주보》, 2005년 7월 24일자. >
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회와 보헤미아 인들에게 조국으로 돌아갈 희망을 갖도록 해 주려는 의도에서였던 것으로 알려져 있으며, 이러한 예언과 관련하여 “진실된 예언과 거짓된 예언”(De veris et falsis prophetis)이란 글을 쓴다. 이러한 조국으로의 귀환에 대한 꿈은
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회 전통을 따르는 예배신학에 의하면, 예배는 하나님께서 이미 행하신 구속적 사건들과 그 구속사의 절정인 예수 그리스도의 사건을 새롭게 확인하고 앞으로 이루어질 구속적 사건에 새롭게 참여하는 것이다. 그러므로 창조주에 대한 피조물
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회로 받아들여야 한다
2) 사이버스페이스 시대 이전에도 기독교 공동체는 인간성을 보존하고 인간을 지키는 과제를 그리스도가 가르치신 사랑의 과제로 받아들이고 실천해 왔다
3) 기독교 공동체는 사이버 시대의 악을 인지하고 이에 대한
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공동체의 상황과 결부시킨 것이라고 본다. Ⅰ. 본문의 위치
Ⅱ. 본문의 상황
1) 사회 문화적 상황
2) 초기 교회 공동체의 형성
Ⅲ. 본문의 신학적 충돌 문제
1) 선교의 문제
2) 죄사함의 문제
Ⅳ. 본문 주석
Ⅴ. 결론
Ⅵ. 참고자료
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