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대한기독교서회, 1994), p.31∝
사도바울은 아테네 전도에서 “아덴 사람들아 너희를 보니 범사에 종교성이 많도다”(행17:22)라고 말하였다. 이 때에 사도 바울이 “종교성”이란 말로 가리키고자 한 것은 아테네 사람들이 각종 이방 신들을 섬
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소망의 표현인 것 같이 오바댜는 그의 부모의 신앙 고백이라고 할 수 있겠으나 필자는 기독론적인 입장에서 종으로 오셔서 죽기까지 우리의 죄를 담당하시고 섬겨주신 예수님을 예표하는 서신서라고 본다. 이렇게 보는 이유는 에돔을 모음을
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선교 사업에 착수.(4) 중국a. 모오리슨(Robert Morrison 1782-1834) 이 런던 선교회 파송으로 선교 활동b. 허드슨 테일러 (Hudson Taylor) 가 독립 선교를 시작하여 1865년에 중국내 지 선교회 (China Inland Mission)를 조직.(5) 일본a. 1549년 예수회 소속 프란티스코
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선교회는 현실로 ㄷ르어오지 않아요. 가출하고. 하나님이 내게 주신 자리를 지케야 되요. 바벨론이든지 페르시야든지. 부활에 대한 소망, 하나님 나라에 대한 소망, 예수 재림에 대한 소망, 우리 장로교 설교자들은 예쑤 재림에 대한 설교를
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대한 견해차이다. 두 번째 요인은 노예 폐지 문제이다. 2차 대가성운동에서 두드러진 특징 가운데 또 한가지는 부흥운동이 국내 및 해외 선교와 도덕개혁이나 금주와 같은 사회개혁적인 방향으로 진행되었다는 점이다. 2차 대각성 운동이 가
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이 둘을 구분시킴으로서 편협한 시각을 제공하고 있으며, 보수주의와 자유주의 혹은 장로교와 감리교의 편견과 선입관으로 인해 독자로 하여금 보편적인 지식을 제공하지 못하고 있는 것 같다. 제1편 복음과 개화
제2편 소망의 복음
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교육 이론
제6장 : 만남의 기독교 교육의 중심이론
제7장 : 1950년대 미국 장로교회의 커리큘럼
제8장 : 1960년대 에큐메니칼 커리큘럼
제9장 : 1970년대 한국 장로 교회 교육과정
4부 결론
제10장 : 만남의 기독교 교육 사상의 현대적 변형
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소망이 생긴다. 오랜 세월동안 검증된 성서일과 우리는 그 소중함을 놓치고 있는 것은 아닌가 생각한다. 아마도 목회 현장에서 목자들은 지금도 어떻게 하면 양들이 예수님을 만나고 주님의 인도하심 가운데 영적으로 건강한 신앙생활을 할
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회에서는 보기 드문 케이스이기 때문에 그리고 우리가 생각해오던 교회와의 거리가 있기 때문이다. 책의 내용은 전반적으로 소그룹의 중심인 리더의 이야기로 많이 갔던 것 같다. 하지만 이 책은 계속해서 같은 이야기들을 반복하는 것 같다
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소망을 두고 살기 때문에 많은 그리스도인들은 마지막 때에 대한 약속을 잊는다. 그러나 이제는 교회가 예수님의 사랑을 따라 세상으로부터 자유로운 종이 되어 헌신한 베드로처럼, 그리고 터질듯한 심장을 안고 사랑하는 사람을 향해 달리
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