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신학에 집중하는 접근방식을 의미한다. 특히 그들은 이사야서의 통일성을 편집적 통일성으로 이해한다. 이러한 접근을 시도하는 대표적인 학자들로는 클레멘츠(Ronald E. Clements), 랜돌프(Rolf Rendtorff), 스위니(Marvin A. Sweeney)들을 꼽을 수 있다. 장
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신약을 하나의 몸으로 관통하는 명쾌함을 선사한다. 이렇게 하여 구약 역사서의 문예적-신학적 서론은 예수 그리스도가 중심이 되는 신약적 결론, 아니 통전적 결론으로 끝맺게 된다.
저자는 ‘결론적인 이야기’ 부분에서 고난의 종 예수 그
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벤너달
권면적 상담: 제이 E 아담스
성경적 상담; 로렌스 J. 크랩
제자화 상담: 게리 R. 콜린스
목회상담: 폴 L. 워커
사랑요법: 폴 모리스
집단 상담: 존 W. 드레이크포드
대중적 상담: 게리 R. 콜린스
기독교 상담의 미래
참고 문헌
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신학 , 『신학사상』, 1980.
Bultmann, R., 『신약성서 신학』, 허혁 역, 성광문화사, 1989.
Dunn, D. G.,『신약성서의 통일성과 다양성』,김득중,이광훈공역,
서울 : 무림출판사, 1991.
Gese, H., 즈가랴서에 나타난 묵시문학의 시작과 끝 , 『신학
사상』 30,
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신학 , 신학사상 , 1980.
Bultmann, R., 신약성서 신학 , 허혁 역, 성광문화사, 1989.
Dunn, D. G., 신약성서의 통일성과 다양성 ,김득중,이광훈공역,
서울 : 무림출판사, 1991.
Gese, H., 즈가랴서에 나타난 묵시문학의 시작과 끝 , 신학
사상 30, 1980.가을.
K seman
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있다, 없다, 그것은 사실은 신약 신학자가 왈가불가할 바는 아니지마는 신약 신학적인 입장에서 구약 율법을 보면서 여기에 대한 대답을 한다며는 구약 율법의 발전 과정이 있다. 고 해야만 신약 신학적인 논리가 확립이 됩니다. 또 하나는 바
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신학 서울: 국민일보, 2002.
이성주. 조직신학 제2권 안양: 성결교신학대학출판부, 1994.
황승룡. 그리스도론 서울: 장로교출판사, 2001.
IVP. 「성경사전」서울: 한국기독학생회출판부, 1992.
2. 국외서적
디이슨, 헨리. 조직신학강론 권혁봉 역, 서울:
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신학논고 / 서울 : 예수교 문서선교회
박수웅외 4인(1994) / 건강하고 행복한 가정을 세우라 / 나침반사
박경미(1997) / 생명과 연민 / 녹색평론
이강근(2002) / 저자명 구약에 나타난 가정과 문명 문화와의 관계성 / 총신대 신학대학원 석 사학위 논
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신학적 논쟁이 많이 있었던 교리로서 신앙지식의 원리와 신학의 객관적 원리가 되는 성경의 권위를 증명하는데 근본적인 문제임을 알 수 있다. 초기 교회시대부터 17세기 이후 합리주의사상이 등장하기 이전까지 대체로 성경은 영감된 하나
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신약에서 그다지 많이 사용된 말은 아니나 그 중요성으로 말미암아 신학적으로 매우 밀도 깊은 용어이다.
먼저 성경적으로 메시테스는 갈 3:19, 20에 나온다. 중보의 개념은 구약과 신약에서 나오는데 구약의 중재· 중보는 불완전한 비본체적
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