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경제적인 힘만이 아니라 영적이고 정신적인 힘도 역시 강조 하는 것으로 대폭 바꾸어야 한다는 결론에 도달하게 된다.
8. 정상성의 본질
인간의 본성에 관한 두 가지 개념을 만들어내는 사회, 법, 교육, 가족의 이상형이 어떻게 다른가를 보라
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도 입
2. 이데올로기에 대한 다양한 시각과 접근
1) 프랑크푸르트 학파의 시각
2) 문화론적 연구
3) 구조주의적 접근
4) 정치 경제학
5) 포스트 모더니즘 이론
6) 정보경제학적 시각
7) Marx, K.(1975) Early writings, trans. byⅠColletti, Penguin.
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론 (Quinney의 3가지 명제)
-형법은 기존의 사회질서와 경제질서를 유지하고 영속시키기 위한 국가와 지배계층의 도구이다.
-범죄통제는 지배계층의 이해관계를 대변하는 정부 엘리트들에 의해 설립, 관리되는 다양한 제도와 기관을 통해 이루
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경제학과 자유방임의 교조적인 옹호자는 전혀 아니었다고 강조한다. 이 짤막한 책 중간에 있는 유일한 ‘부록’에서 비아지니는 매우 흥미로운 주장을 추가하였다. 1970년대 말 이후 보수당의 장기 집권기에 글래드스턴의 긴축재정론은 보수
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이 보고서의 의의가 있다고 하겠다. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 실 학
1. 실학사상의 대두와 그 배경
2. 실학에 있어서 학파적 계통
3. 실학의 사상적 특징
Ⅲ. 실학의 재조명
Ⅳ. 결 론
* 참고문헌
* Abstract
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학파의 중심사상을 제공하였다.
그리고 거대한 관료제를 조직하고 이를 자유로이 자기의 욕구충족을 위해 누구나 이용할수 있는 것이 아니라, 금력, 권력등의 측면에서 볼 때, 관료제를 자신의 목적을 위하여 활용할 수 있는 자는 소수에 불
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경제학 원론과 증권 시장론 등의 수업을 듣고 있습니다. 하지만 큰 실수를 하고 있었다는 것을 깨닳았습니다.
우리가 신문을 원활하게 읽기 위하여 필요한 것은 경제, 금융 상식이 아니라 바로 매스컴을 수용하는 비판 이론학 적인 사고였습
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학파의 대표격인 아리스티포스는 가치론적-개인주의적 쾌락을 주창한다. 즉 유용한 것, 아름다운 것, 기쁨, 선, 정의는 순수한 개인적 감정에 따라 좌우된다는 것이다. 그리하여 개인에게 있어서 체험이야말로 그에게 직접적으로 현재적인 가
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론
1. 엘리트주의적 부정론과 긍정론
1) 부정론
2) 긍정론
3) 공통점
4) 한계
2. 프랑크푸르트 학파의 대중문화 비판
1) 문화산업
2) 아도르노, 호크하이머
3) 마르쿠제
4) 하버마스
5) 한계
3. 정치경제학적 대중문화 비판
4. 문화제국주의
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론(天命論)
3.2. 한국의 유교 와 종법 수용
3.3. 조선왕조의 성립과 건국이념
3.3.1. 조선 왕조의 성립
3.3.2. 왕조교체의 정당성과 건국이념
3.3.3. 통치이념 확산의 두 축 : 가(家)와 사대부( 士大夫)
3.4. 사회경제적 배경 : 농업 기술 발전
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