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공화정이다.
로마서 논고는 3권의 책과 142개의 장으로 구성된 방대한 분량으로 보나 또한 군주론보다 나중에 쓰여진 시기로 보아서도 마키아벨리 정치사상의 결론으로 볼 수가 있다. 여기에 많은 학자들이 “군주론(The Prince)”보다 이 책을
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마키아벨리가 권력국가 자체를 지향한 것은 아니었으며, 통일국가를 건설한 후에는 로마공화정과 같이 “시민의 자유와 평등”이 보장되는 공화정을 지향했다는 점을 알 수 있었다. 그리고 이점은 마키아벨리가 “이중적인 상황”을 전제로
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마키아벨리가 권력국가 자체를 지향한 것은 아니었으며, 통일국가를 건설한 후에는 로마공화정과 같이 "시민의 자유와 평등"이 보장되는 공화정을 지향했다는 점을 알 수 있었다. 마키아벨리 정치사상의 현대적 의의는 오히려 권력의 문제를
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. 하지만 마키아벨리는 이러한 기독교적인 덕의 개념에 반기를 들면서 군주에게 요구되는 덕으로서 고대 로마공화정 당시의 덕에 해당하는 "남성다움, 용맹스러움, 단호함, 상황에 대한 기민한 판단력" 등을 강조하였다. 일반적인 사적 생활
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마키아벨리가 논고에서 주로 논하고 있는 것은 로마 공화정이지만 그가 피렌체 공화정은 물론 당대 이탈리아의 정치적 상황을 논할 때 드러나는 것처럼 그는 항상 자신이 태어난 조국 피렌체의 통치자들이 저지른 과오와 실책 그리고 부패한
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공화정을 파괴한 원흉이었을 것이지만 보통 로마 시민들에게 카이사르는 먹거리와 볼거리를 제공해주고 여러 개혁적인 정치를 펼친 정치가였을 것이며, 카이사르 아래에 있는 군인에게는 능력 있고 미래의 정착을 보장해 주는 믿음직한 장
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로마 고전 전통의 현대적 해석과 글로벌 학문 공동체 내에서의 담론을 경험하고자 하는 바이겠습니다.
그리하야 좀 더 장기적 플랜으로는 국내 대학이나 연구기관에서 서양고전학을 정통적으로 이어가되, 동시대 담론과도 연결시키는 학자
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