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역사학의 새로운 길 찾기 : 민족주의 역사학의 전망, 계명대학교 한국학연구소
정영삼(2003), 일제의 불교 침투와 조선 불교계의 대응, 연세대학교
정혜경(2002), 일제 말기 강제연행 노동력 동원의 사례 : 조선농업보국청년대, 문화체육관광부
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역사연구 작품의 내용은 검토해 보아도 민족주의 사학으로 일관되어 있고 무정부주의 사상은 나타나 있지 않다.
신채호가 “독사신론”, 《조선상고사》, 《조선상고문화사》, 《조선사연구초》등 그의 저작들을 통하여 박은식과 함께 한
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역사관, 식민사관)의 내용
Ⅳ. 식민주의사관(식민주의역사관, 식민사관)의 주장
1. 건국신화의 역사화 - 단군 문제
2. 한국사의 타율성론
3. 한국사의 정체성론
Ⅴ. 식민주의사관(식민주의역사관, 식민사관)과 민족주의역사학(민족주의사
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민족주의 이론을 주창하였다. 이것이 민족사학의 기층논리로 작용하였다고 보고 있다.
문일평은 언론을 통해 역사연구를 하였고, 민중을 계몽하는데 힘썼다. 그는 역사의식과 역사학에 있어서 신채호가 제시한 문제를 구체적으로 취급하고
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만들어 냈다. 모든 자유주의적 역사가들은 민족사를 애국주의적인 감정으로 서술했던 것이다. 특히 독일에서는 민족주의적, 국가주의적인 성향이 다른 나라들에서 보다 오랫동안 강하게 작용했고, 19세기 후반의 제국주의적 시대사조와도 결
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역사관에 의한 편향된 역사 인식은 이같이 그 폐해가 심각하다.
Ⅸ. 일제(일제강점기, 식민지시대)의 민족주의역사학(민족주의사관)
1. 1920년대
1) 신채호의 사론
신채호는 언론가정치가독립운동가로서 알려진 사람으로, 황성신문의 주필로 있
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인권, 복지를 무시하게 만들뿐만 아니라 국가에 대한 국민의 비판 의식을 약화하는 부정적 효과를 가져 온다.
반민주적 정치체제에서 민족주의는 국민을 조종하는 수단으로서 이용되기도 한다. 역사 속에서 민족주의를 이데올로기로 진전시
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역사를 이야기하는 데 대해서 그것을 역사적 실재를 규명하는 작업이 아니라 한국의 민족주의의 실재적 특성을 이야기하고 전면적으로 새롭게 구성된 것은 아님을 강조하면서 민족주의에 자연스러움을 부가하고 그 자연스러움을 당위로 연
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강조한 이후 민중사학이 한국사의 전면에 등장하였다. 민중사학은 소장학자들이 중심이 되어 역사의 실천적 활용을 위해 민중론을 들고 나왔다. 이 새로운 경향은 지금까지 민족주의 사학이 지배층 중심의 사학에 맴돌고 있음에 대한 반항인
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역사학의 주류를 형성하게 되었다.
5. 마치는 말 - 역사학계의 그 후의 동향
해방과 분단은 역사학계에 변화를 일으켰다. 민족주의사학자들은 해방된 국가에서 새로운 사명들을 부여받게 되어 학문의 장을 떠났다. 마르크스주의 역사학을 교
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