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8. 재림의 시기와 재림의 의미 / 부활의 시기와 심판의 시기
바로 이 부분이 벌콥과 박형룡 박사의 내세론(종말론)에서 완전히 차이가 나는 부분이고, 가장 민감한 사안이 되는 부분이다. 재림의 시기에 대해 벌콥은 무천년기 재림론자이고, 박
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종말론이다.
1. 역사적 천년기 전 재림론
1) 역사적 유래-교회초기 3세기 어간에 성행한 재림관으로, 저스틴, 아이레니어스, 터툴리안 등을 꼽는다. 그 중에 아이레니어스의 견해는 창조 6일과 뒤따른 안식의 한 날에 적응하여 세계의 역사는 6
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계19.6~9절에 있는 어린 양의 혼인 잔치의 화경은 어린 양의 혼인 잔치의 예언적 찬송이요, 그 사건의 현실적 묘사가 아님을 발견하게 된다. 그리스도 귀환하신 후에 될 일의 묵시다.
그럼 재림의 양식은 어떠할까? 우리는 이것을 여섯 가지로
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박형룡 박사님의 내세론과의 차이점]
1990년대로부터 현재에 이르기까지 미국 개혁주의 및 복음주의 신학계에서 대표적이며 표준적인 신학자들중의 한 사람인 밀라드 제이 에릭슨의 종말론은 박형룡 박사님의 내세론과 큰 차이를 보이지 않
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박형룡 박사 자신도 역사적 천년기 전 재림론을 가르쳤다. 그리고 현재 총신 신대원에서 종말론을 가르치는 김길성 박사도 역시 역사적 전천년설의 입장에 서 있다.
그리고 여기에서 한 걸음 더 나아가 김길성 박사는 ‘무천년설을 사랑하는
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종말론과 다른 강점이다. 개혁중의 삶을 살아가는 자세는 오히려 박박사님의 글에서 발견할 수 있다. 경계선 상에 서있는 제자의 모습. 열렬히 재림을 소망하되 또한 오늘의 삶을 열정적으로 살아내야 하는 진정한 성도의 모습을 발견할 수
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박형룡 박사의 견해
(9) 하문호 교수의 견해
3. 하나님의 형상에 대한 두 가지 측면
(1) 구조적 측면
(2) 기능적 측면
4. 하나님의 형상에 대한 바른 기능으로서의 삼중 관계
(1) 사람과 하나님의 관계성
(2) 인간과 인간과의 관계성
(
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교리를 결정하는데 이것이 교의이다.
오늘의 교의는 교회 2000년 역사 속에서 수많은 경건한 신앙인들의 수고와 눈물과 땀으
로 한개씩 주어 모은 성경 진리들을 하나의 실에 꿰어 놓은 진주 목거리와 같은 것이
다 박형룡의 교의신학
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종말론』, 182, 184, 185.
가장 유력한 학설이라고 할 수 있는 것이다.
오늘날 개혁주의 신학자들의 절대 다수가 이 ‘역사적 전천년설’을 반대하는 것으로 알려져 있지만, 한국에서 개혁주의 신학을 가르쳤던 한국 신학의 두 거성인 박형룡 교
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박형룡 박사의 신학과 불가분한 연대성을 갖고 있다. 한국장로교회의 신학적 전통에 있어서 그는 선친의 동일한 입장을 취하여 ‘보수주의 신학’ 또는 ‘청교도 개혁주의 정통신학’이라 이름한다.
박아론 박사는 현대신학 비평론에 있어
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