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문학 비평에 치중한 나머지 성경의 신빙성
을 실추시켜 버렸다. 따라서 그 이후의 Griesbach의 구분을 전제로 한
공관복음서에 대한 논의는 처음부터 그릇되게 방향 지어진 것이다.
5. 결 론
우리는 앞에서 Griesbach와 두 복음서설의 문제점과 한계
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론’, 『정신문화연구』, 한국정신문화연구원
김재철, 2003, “중국의 동아시아 정책”, 『국가전략』, 세종연구소
김한규, 2000, ‘전통시대 중국중심의 동아시아 세계질서’, 『역사비평』, 봄호, 역사연구소
박경서, 2003,『국제정치경제론』,
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론 - 권낙원, 김민환, 한승록, 추광제 (2011), 공동체
2. 교육학개론 - 이형행, 권영성 (2010), 공동체
3. 교육과정 및 교육평가 - 신동로 (2007), 형설출판사
4. 교육과정 및 평가 (이해와 응용) - 최호성 (2008), 교육과학사
5. 교육과정과 교육 평가 - 김경
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확대 그리스와 로마문화
1.그리스 문화
1-1그리스철학
1-2그리스 과학.의학
1-3그리스 문학
1-4그리스예술(조각,건축)
2.로마문화
2-1로마철학
2-2로마문학
2-3로마예술(조각,건축)
2-4로마법
2-5로마 과학,의학
2-6로마 종교
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론집 《저주받은 시인들 Les poetes maudits》(1884), 회상기 《나의 감옥 Mes prisons》(1893) 《참회록 Confessions》(1895) 등의 저서도 유명하다.
을 수입하였던 《백조》시대의 우울하고 퇴폐적인 작품 경향을 연상하게 한다. 그러나 육사의 시에는 그러
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론』, 나남
논문자료
권세기, 한류(韓流) 무엇인가?, 國會圖書館報. 제42권 제7호 통권 제315호, 2005.
고정민 외, 韓流 지속화를 위한 방안, 삼성경제연구소, 2005.
박기옥 외, 한류 현장을 가다(상) - 홍콩,베트남,중국, 신문과방송, 2005/11.
백원담,
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론. 포스트모더니즘과 형신론
Ⅰ.형신론
1.형사의 개념
2. 神似 개념의 절제와 정신성
2.1 득의망상(得意忘象)
2.2 神은 形의 주인이고, 신은 마음의 보물이다.
2.3 징회미상濫傾味像
3. 형과신의 관계성
Ⅱ. 여백의 미
1. 명대 문인
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론에 관심을 가졌으며, Blake와 Shelley처럼 신비와 비의(秘儀)의 문학을 연구했다. Coleridge는 또한 Thomas de Quincey와 더불어 악몽에 대해서도 관심을 가졌다. 그들은 아편에 중독되었을 때 경험한 고양된 의식상태와 지각작용을 이용했다. Byron은 금
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론』, 새문사, 1985.
이연세, 『고전비평용어연구』, 태학사, 1998.
李和炯, 『李德懋의 文學硏究-존재론적 의미의 탐색-』, 集文堂, 1994.
정 민, 『한시미학산책』, 솔, 2001.
曺斗鉉, 『漢詩의 理解』, 一志社, 1999.
車柱環, 『中國詩論』, 서울대출
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론」,《韓國實學硏究》2(2000).
韓明基, 「柳夢寅의 經世論 연구」,《韓國學報》67(1992).
, 『임진왜란과 한중관계』(역사비평사, 1999).
韓永愚, 『鄭道傳思想의 硏究』, 서울대학교출판부, 1973(1983 개정판)
, 『朝鮮前期 社會思想硏究』(知識産業
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