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문학사적으로 사대부 시조만 남아 있었더라면 우리는 조선 사회의 다양한 계층의 삶을 이해하는데 어려움을 겪었을 것이다. 하지만 기녀 시조가 존재하기 때문에 당시 기녀라는 특수한 계층이 어떠한 삶을 살아갔으며, 계급과 성별에 따른
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관찰해서 묘사하고, 여성다운 꿈과 소망을 나타낸 가사.
이와 같은 꽃노래는 조선후기 자탄가류와 화전가류로 계승되었다. 1. 세 가지 노래의 관계
2. 악장의 문학적 성격
3.경기체가의 시대
4.사대부가사의 정착
5.가사의 다양화
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문학통사2」, 지식산업사, 2005, pp. 179~180
이 점과 관련해서 논의를 전개해 나가고자 한다. 기존의 연구 가운데 한림제유를 신흥사대부로 보는 데에 이의를 제기하는 것이 있어서 그것을 바탕으로 이야기해 보고자 한다.
1. 작품
한림별곡(翰
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사대부의 생활 진정(眞情)을, 아내에 대한 정감을 이렇게 실감나게 읽을 수 있는 것이 ‘제문(祭文) 밖에 없는 것이다.
※ 제문(祭文)의 문학성.
조문(弔文)이나 제문(祭文)은 죽은 이를 위로하고 추억한다는 점은 같지만 조문에 비해 제문이 일
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사대부 문화에로의 편입을 완전히 불식하지 못하였으니 진정한 의미에서 근대문학의 자유로운 창작에까지는 이르지 못하였던 것이다. 때문에 이를 사대부문학과 시민문학의 성격을 아울러 지닌 중간적인 형태로서 중세에서 근대로의 \'이행
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문학
6.2 비평의식의 성장
6.3 불교문학의 새로운 경지
6.4 민족사 재인식의 시대
6.5 사람의 일생 서술방법
6.6 속악가사와 소악부의 세계
6.7. 설화, 무가, 연극의 양상
6.8 경기체가, 시조, 가사의 형성
6.9 사대부문학의 방향과 문제의식
7
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함께 제시하고 있는 점에서 두 노래는 무척 대조적이다.
- 소악부는 한시이면서도 우리말 노래, 특히 민요의 진솔한 사연을 담으려 했기에 주목된다. 한시와 우리말 내로가 공존하는 것이 중세문학의 특징이라 했는데, 고려 후기 신흥사대부
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문학 연구」, 조선대 대학원 석사학위 논문.
창작동기
사대부의 시가에서 강호가도의 형식이 두드러지게 나타나는 이유는 그들의 사상과도 깊은 연관이 있다. 그들의 사상적 바탕은 물론 유교이고 따라서 조선시대의 모든 문학작품에는 유교
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문학의 중간보고서라면, 『가곡원류』는 그 총결산 보고서라고 할 수 있다.
두 가집의 표면적인 차이에서 시대상에 따른 시조문학 담당층의 차이를 유추해볼 수 있다. 『청구영언』이 편찬된 18세기는 사대부 외 계층의 작가들이 시조문학의
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사대부문학을 형성되었기 때문에 현실주의 한시는 하대부 문학의 흐름에서 방외인이었던 김시습이나 그 이후 신분적으로 불우했던 서얼이나 천민 출신의 시인들이 중심이 되어 당대 사회 현실 문제를 본격적으로 다루었다. 여기에 정통관료
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