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설화는 우리나라 고유의 효 사상과 함께 그 때문에 생기는 인간의 갈등과 현실에서 도피하고 싶은 의식과 더불어 이상 세계에 대한 강한 동경을 보여주는 설화로 볼 수 있겠다.
<참고문헌>
최운식,교재 『한국설화연구』,집문당,1991
배원
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설화의 전승 양상과 교육적 활용, 연세대학교, 2010
* 조호정, 설화 교육 방안 연구 : <아기장수 설화>를 중심으로, 홍익대학교, 2006
* 최정윤, 「아기장수 설화」의 비극적 결말의 지속에 대하여 : 구조분석을 중심으로, 서강대학교, 2006
* 천
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설화는 비극(悲劇)이다. - 최인훈의 「온달」
(1) 온달중심의 「온달」
(2) 온달의 능력
(3) 꿈
3) 온달은 민중이다.
(1) 온달의 순박함, 민중의 순박함
(2) 온달의 죽음은 민중의 한계
結
5. 온달을 바라보는 많은 견해
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설화>의 신화적 성격과 전승에 관한 연구, 한국고전문학회, 2001
정상진, 견훤설화 재고, 도남학회,1996 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 야래자 설화의 줄거리와 구조
2. 견훤 탄생담에 나타난 전설화 경향
3. <야래자설화의 신화적 성격>
Ⅲ. 결
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설화를 단군신화와의 관계 속에서 고찰하고 또한 설화 속의 비극성의 원인을 추적하는 과정에서 구원의 관계를 살펴보았다. 단군신화와의 비교에서 기존의 연구자료를 정리하면서 곰나루 설화가 단군신화와 같은 화근으로 짜여져 있고 결국
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담론의 철학적 배경: 여성 섹슈얼리티의 문제로 보는 열녀, 『조선
시대의 열녀담론』, 한국고전여성문학회 편, 월인, 2002, 52면.
용모를 단정히 하되, 지나치게 외모를 치장하여 이성의 눈길을 끄는 것은 기녀에게나 어울리는 행동이므로 여염
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담으로 본 <구토지설>의 서사구조
1) 프롭의 민담의 순차적 구조와 지략담
2) 다섯 단계의 기본 서사구조와 지략담
3) 유혹지략담과 위기모면지략담
Ⅲ. 지략적 성격 중심의 역사적 전개
1. 근원설화에서의 지략적 성격
2. 판소리
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설화성과 역사성, 박이정, 2000년.
이기담, 온달, 바보가 된 고구려 귀족, 푸른역사, 2004년.
②. 참고논문
김연숙, 『삼국사기』소재 설화 연구, 서강어문학회 논문, 1994년.
이혜순, 김부식의 여성관과 유교주의, 한국고전문학회 고전문학연구 논
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담과 바케모노담에 관한 비교 연구, 한서대학교 교육대학원, 2005.
김송일, 도깨비담 구조 연구, 원광대 대학원, 2001.
김용의, 한일 요괴설화 비교연구의 과제, 한국일본어문학회, 1996.
김종대, 한국의 도깨비 연구, 국학자료원, 1994.
, 민담과 신
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담에 활을 잘 쏘는 사람을 ‘주몽’이라 했기 때문에 이로써 이름을 지었다 한다.” 三國史記 高句麗本紀 東明聖王條.
한참 훗날의 일이지만 ‘고대국가’로 웅비하게 되는 고구려의 경우, 실은 연맹왕국 부여의 영향권하에서 성장해 이에서
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담임 경험이 없는데 맡을 수 있겠는가. (학급운영계획 관련)
제가 비록 담임 경험이 없어서 부족한 부분도 많고, 배워야 할 부분도 많겠지만 이 또한 새내기 교사가 이겨나가야 할 부분이라고 생각합니다. 보통 학교에서는 신규교사 임용시 담
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