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문학이 대두되었으며, 역사에 대한 반성과 비판, 사회 현실에 대한 통찰과 인식을 바탕으로 한 사실적 묘사를 통해 사실주의 경향의 문학이 주류를 이루었다.
Ⅲ. 결론
지금까지 1960년대의 순수 참여 문학 논쟁을 기점으로 다양한 작품들을
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순수, 참여문학 논쟁 연구, 성균관대학교
김영학(2000), 한국 모더니즘 희곡 연구 : 1960년대를 중심으로, 조선대학교
백로라(2000), 1960년대 연극 운동론, 한국극예술학회
윤석진(1999), 1960년대 라디오 단막극 연구, 한국극예술학회
이은영(2010),
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순수 참여 논쟁은 문학뿐만 아니라 모든 학문의 본질에 답하는 논쟁이라고 생각한다. 현재를 살아가는 사람의 눈으로 시공간을 뛰어넘어 영감을 받는건 쉬운 일이 아니지만 순수 참여 논쟁은 알아갈수록 깊은 깨달음을 주는 주제였다. 이는
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2. 무녀도
3. 바위
4. 황토기
5. 역마
6. 사반의 십자가
7. 등신불
8. 까치소리
9. 을화
Ⅲ. 작가의 문학관
Ⅳ. 김동리 문법의 존재방식- 숭고의 정체
Ⅴ. 작품경향 - 순수문학, 샤머니즘
Ⅵ. 문학사적 의의
Ⅶ. Reference
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였다.
이에 김병걸은 [고발문의 연발]에서 특히 김양수의 순수론을 비판하면서 참여문학을 목적문학이라고 하는데 문학의 생명은 도구성을 배제하며 오직 자율성을 지켜나가는데 내재하는 것이다. 따라서 정치적 사회적 기구의 응달에서 그
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순수'와 '참여'에 대한 논쟁이 끈질기게 이어져 왔지만 이른바 참여론에 대 한 정당한 해석과 평가는 내려지지 못했다 할 것이다.
이런 문학의 현실 참여적인 역할 강조는 70년대 리얼리즘 논쟁으로 계속되어 심화 확대하고 있다.
Ⅳ맺음말
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순수문학론 전개를 위한 이론적인 근거로 자리 잡는다. 현실에 대한 관심 없이는 결코 성취될 수 없는 인간성 옹호론과 현실 상황과는 전혀 무관한 순수이론이 기형적으로 만나는 비평사적 근거가 바로 이 세대론의 전개과정에 있었던 것이
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을 주장하여 몰락하는 자계급(自階級)의 장래를 예언하는 현실을 은폐 회피하려 하는 문학이며, 반인민적 반민족주의 문학은 민족의 가면을 쓰고 계급 독재를 강화하려는 것이라 주장다. 즉, 구국문학론의 논의의 초점을 순수문학 비판에 두
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문학이었던 것이다.
민중과 민족을 위하여 문학을 하겠다는 꿈을 가지고 월북한 이태준에게 있어서 북한은 꿈의 실현장소가 아닌 결국 그가 좌절을 하게 되는 장소였던 것이다.
2. 문학사적 위상
1) 순수문학의 기수
이태준에 대한 평가는 그
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문학사적 의의 및 한계 극복방안
1) 30년대 순수서정시 및 단형소곡의 한계
30년대 이전에는 카프에 의해 문단 좌우, 시는 단순한 계급투쟁의 도구로 사용 되었으나 30년대에 이르러 순수를 지향하는 시문학파 등장하였다. 이 시문학파는 시를
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