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샤머니즘과 기독교 -무녀도, 을화, 사반 의 십자가를 중심으로」강원대학교 대학원 1991
- 이두현 「한국민속학개설」일조각 2001 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. ‘모화’를 중심으로 한 무속과 무당
2. 무속의 입장에서 본 ‘모화
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신의 이름으로 새기게 되었다.
법수가 주민들의 바람에 대하여 별다른 신통력을 나타내지 못함을 과학 문명이 들어오면서 느끼게 되면서 마을의 법수는 물론이려니와 고유의 민간신앙이 흔들리기 시작하고 영험스러운 당산과 법수의 잘 짜
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신무의 경우는 무의 수량면이나 제의 주도권에 있어서 여성이 절대적이다. 가끔 남무인 박수가 있으나 수량면에서 아주 적다.
Ⅴ. 한국의 무속신
1. 신장님
인간의 집터, 일터, 그리고 죽은 후의 무덤터를 정해주는 신이다. 지리천문신장이 터
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신에게 제사를 지냈고 무속에서는 지금도 칠성신을 모시고 있다. 태일초(太一醮)에서 기우제를 지냈다는 기록으로 알 수 있는 것은 이러한 기우제의 대상 신이 민간에까지 영향을 미쳤을 것이라는 점이다. 뿐만 아니라 민간 신앙과 도교신앙
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신앙역사, 위거찬 역, CLC, 1991.
한국정교회 홈페이지 “http://www.elim.net/~orthodox/ ”.
성균관대학교 러시아학과자료실 “http://web.skku.edu/~russian//culture/11.htm”.
러시아 비즈니스 포탈 싸이트 “http://russia.co.kr/Doc/religion.asp”. 1. 카톨릭의 분열
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편, <<우리의 민속과 역사 -남창 손진태선생 유고집2->>, 서울: 남창손진태선생유고집, 2002. - 서론
- 본론
1. 역사와 민속의 대비
2. 민속에서의 여성의 지위
(1) 무속
(2) 고대 산신의 성
(3) 혼속
- 결론
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신앙
홍익인간
고대 토착고유신앙에서의 하느님신앙
불교와 하느님신앙
유교와 하느님신앙
사상계 일반에서의 하느님 인식
산천신
조상신
Ⅲ. 조선시대
하느님신앙에 대한 국가적 典禮
사상계에서의 하느님신앙
민간에서의 하느
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넣어주면서 “양석을 많이 가 가시오” 한다.그러고는 문종이로 입을 봉한다. 엽전은 안 넣는다.
* 문지방 나올 때: 박바가지를 문턱에다 * 민요의 개요
* 민요의 특징
*민요의 역사
경남지방 상부소리
● 의식요
● 유희요
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역사란 무엇인가, 양병우, 문학과 지성사, 1979
民族과 歷史 新版, 이기백, 일조각, 1995
한국사 연구입문 초판, 강진철, 지식산업사, 1981
한국역사의 이해, 이성무, 집문당, 1995
두산세계대백과사전 서론
본론
1. 정치적 특성
1) 우리
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역사문화적 자원, 제왕운기의 저자인 이승휴 사상 선양, 허목의 척주동해비문인 전각문화와 신남의 남근제 민간신앙, 신라의 화전민 문화 등을 특성화하면 성공적인 축제로 자리잡게 될 수 있는 것과 같은 맥락이다.
인제 뗏목문화는 합강문
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