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요한복음)
나. 신약성서 그리스도교의 발전 단계들
1) 팔레스틴 그리스도교 - 그리스도교회는 고대 유다교 안에서 하나의 묵시적 종파 운동으로 시작되었다.
2) 헬라적 유다인 그리스도교의 선교 - 헬라문화 세계에 그리스도교의 복음이 전
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정기
- 성 안토니우스의 유혹
- 쾌락의 동산
- 가시관을 쓴 그리스도
- 십자가를 진 그리스도
- 기도하는 성 예로니모
- 황야의 세례 요한
- 아기 그리스도를 업고 가는 성 크리스토포로스
- 파트모스 섬의
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교집이나 신학적 논술, 전기, 토론 그리고 역사로 실리적인 면을 잘 보여주는 것이
었다. 그들의 작품 주제는 그들 생활의 종교적 절대성에 의해 결정되었다. 모든 청교도들에
게 있어서 가장 중요한 종교적 주제는 복잡한 과정의 갱생을 통한
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정적인 역할을 하지 않았나 생각한다.
우베르티노 신부는 수도원에 악마가 있어서 아델모 신부가 죽었다고 하며 묵시록의 예언을 주장하였다. 그러나 윌리암 신부는 아델모 신부가 자살이라고 하였는데, 최고의 그리스어 번역승이며 아리스
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특징
。 슐라이에르마허 - 인간의 정신에는 세 가지 기능이 있다고 생각(아는 것, 행동하는 것, 느끼는 것)
a. 종교의 본질을 \"하나님에 대한 절대의존 감정\"으로 정의할 것이 이를 말해 줌
b. 하나님을 연구하는 것이 아니라 종교인 자신, 즉
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정서를 전달해주는 훈풍과 작열하는 태양빛이 내리쬐는 휴양 도시 칸느에서 펼쳐지는 칸느 영화제는 이러한 특징으로 인해 자신만의 야심찬 영화 의욕을 과시하려는 영화인과 연출가들의 행렬이 해마다 인산인해를 이루면서 신명나는 영화
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정녀 탄생에 대한 이사야의 예언도 그 자체의 역사적 배경을 갖고 있는 것으로서, 아하스 시대에 이미 하나님께서 징조로 보여 준 아이가 있었다. 그런데도 세대주의의 문자적 해석에서는 ‘예표적 의미’를 부정한다. 결국, 구약 성경과 신
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교 주제인 ‘하나님의 나라’가 묵시문학적 표현이다. 물론 그 표현은 같으나 뜻은다르다.
2) 죽은 이들의 부활, 심판, 영생, 영벌 등의 개념도 묵시문학에서 왔다.
3) 그러나 예수께서는
종말의 시기(막 13:32, 눅 17:20-21, 행 1:7),
종말의 장소(
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묵시문학 다니엘서에 수록된 상징 이해,” 신학과 세계 45 , 감리교 신학대학교, 2002.
왕대일, 묵시문학과 종말론, 서울: 대한기독교서회.
하용조, 비전 성경 사전, 서울: 두란노.
신학논문총서 (구약신학) 25, 서울: 학술정보자료사. Ⅰ 서론
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묵시문학의 종말 사상을 비교해 보고 특히 신약 성서의 마지막인 요한계시록의 종말 사상을 그 나름대로 신학적으로 다루고 있는데 이것을 묵시문학일반과 관련시켜 보고 있다.
결국 이책 ‘요한 계시록 신학’은 작가가 의도한 대로 오늘날
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