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Ⅱ. 본말
1. 근본주의
(1)정의
(2)기원
(3)근본주의의 발전
2. 천년왕국사상
(1)정의
(2)전천년왕국과 후천년왕국
3. 한국 기독교와 근본주의
(1)한국교회의 초기 보수적(근본주의적) 특징
(2)한국에서 본격적인 근본주의 대두
Ⅲ. 맺음말
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3.3. 로마 가톨릭의 칭의
3.4. 종교개혁자들과 로마 가톨릭의 비교
4. 종말론
4.1. 종말론의 정의
4.2. 하나님나라의 이해
4.2.1. 장소적 의미
4.2.2. 마지막 날에 몸에 대해
4.2.3. 상급의 의미
4.3. 천년왕국의 이해
교회론에 대한 정리
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한다.
계시록이 기록되기까지 신구약 성경 여러 곳에는 영원한 나라가 시작되기 전의 천년왕국에 관한 암시가 나타나 있지만, 요한이 계시록을 기록할 때까지는 구체적인 가르침이 없었다. 계시록은 미래에 관해 가장 확실하게 가르친 신약
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한다. 특별히 이학설은 어거스틴에 이어 정통신학을 확립한 칼빈에 의해 수용되었음은 물론 종교개혁 시대에 천년왕국에 대한 제반 견해 중에서 가장 많은 지지를 받았다. 이 무천년설은 종말에 세상이 극도로 타락한다는 점과 하나님을 대
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천년왕국 신앙을 부정적으로 말한다는 사실을 간과해서는 안 된다. 종말론의 신앙은 어떤 것을 따르느냐에 따라 그 신앙의 모습은 많은 차이를 보일 수 있다고 인식한다. 그러나 한 이론에 집착하여 그 이론이 말하는 데로만 따른다는 것은
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천년왕국의 내용을 과거적인 사건으로 보느냐 미래적인 사건으로 보느냐, 아니면 총괄적, 혹은 역사적인 것으로 보느냐에 따라 다른 해석이 나올 수 있다. 요한계시록을 상징적으로 이해해야 하는지 아니면, 문자적으로 이해해야 하는지를
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리스도의 재림-부활-최후의 심판-새 하늘과 새 땅
그리스도의 공중 재림-성도의 휴거-대환난-그리스도의 지상재림-천년왕국-최후의 심판-새 하늘과 새 땅
대환난-그리스도의 재림-성도의 부활, 휴거-천년왕국-최후의 심판-새 하늘과 새 땅
그
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천년왕국을 자랑하는 신라는 결국 멸망하게 되고 새로운 세 영웅인 궁예, 견훤, 왕건이 출현하여 새 시대를 열게되니 새로운 시대가 열리는 것에는 환영하지만 천년이라는 긴 세월동안 존재해 왔던 신라가 종말을 고하게 되니 아쉬움이 생깁
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천년 후에 있을 사건으로 연결되어있다. 상징적인 천년이란 오랜 기간(그리스도의 십자가 부활부터 재림이전까지 땅에서는 복음이 전파되는 기간이요, 하늘에서 승리한 성도들이 중간기적 통치의 기간임)이 지나자 무저갱에 갇혔던 사탄은
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성이 왕이라는 사실을 문제삼는 의식도 흐르고 있다. 대사찰을 건축하는 등 왕의 권위를 높이려고 하였으나 선덕여왕대에는 다소 불안정한 정국이 지속되었다. 선덕여왕 12년 자장의 권유로 선덕여왕은 황룡사 9층 목탑의 건축에 착수하게 된
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