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겸손을 촉진하며, 교회 내에서의 신앙 실천을 강화합니다.
현대 교회는 이 두 관점을 통합하여, 바울의 구원론을 현대적 문제에 적용하고 신앙 공동체를 건강하게 성장시키는 방법을 모색할 수 있습니다. 새 관점과 개혁주의의 대화는 교회가
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구원론적 관심 때문이었을 것이다. 기독교 이단 연구가들에 따르면, 영지주의가 구원 종교로서 영적 매력이 있었다고 본다. 영지주의에 대해서 교회가 직면했던 문제는 권위에 관한 물음이었다. 즉, 올바른 가르침을 지니고 있는 것은 성경인
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의 만인구원론 중 어느 것을 따라야 하느냐는 그 결론을 맺어야 할 입장에 이르게 되었다. 여기에서 인류가 전부 동일한 운명을 가지고 창조된 것이 아니어서 혹자는 영생을 얻기로 작정되었고, 혹자는 멸망되기로 작정되었으며 이렇게 그 목
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구원론 - 요한복음의 구원사에 관한 편집사 비판학적 연구 -.” 『신학사상』, 4집 (1974): 92-113.
김문경, “요한복음에서의 하나님의 구원과 예정” 『신약논단』, 제11권 제2호 (2004): 331-354.
김길곤, “요한복음 5장 1-15절에 나타난 구원론” 교
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난과 죽음을 가장 중심적이고 완전히 유효한 구원의 업적이라고 보았다.
따라서 죄와 보속(속죄)은 라틴 교회의 구원론을 떠받치는 두 기둥이 되었다. 그러나 트리엔트공의회 이전까지는 교회 역사 안에서 예수의 구원 활동 자체를 주제로 한
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구원론, 생명의 말씀사
박형룡(1972), 교의신학, 구원론, 은성문화사
유태화(2006), 개혁신학의 구원론, 크리스찬 출판사
하문호(1983), 기초 교의신학, 내세론, 삼영서관
Stott.John R.W, 황을호 역, Basic Christianity Ⅰ. 서론
Ⅱ. 구원의 목적
Ⅲ.
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구원론에서 칭의가 법정적이라고 하는 데는 몇 가지 이유가 있다. 첫째는 칭의가 최후의 심판과 연관이 있기 때문이다. 첫째는 칭의가 최후의 심판과 연관이 있기 때문이다. 둘째는 칭의가 법과 연관이 있기 때문이다. 셋째로 신분상의 변화
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구원론』(성서연구사, 2000)
존 웨슬리, 『존 웨슬리의 설교』, 김홍기 역(땅에쓰신글씨, 2001)
앨리스 맥그래스, 『신학의 역사』, 소기천 외 3인 역(지와 사랑, 2001)
후스토 L. 곤잘레스, 『기독교사상사Ⅲ 현대편』, 이형기,차종순 역(장로교출판
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말씀, 성경을 통하여 우리 안에 일어나는 중생을 뜻하고 있다. 그러므로 중생에 관한 설교자의 의무는 복음을 선포해야 하는 것이다. 믿음을 가진 신자들에 대해서 갖는 설교자의 의무와 특권은 그들로 하여금 그들이 경험했던 기적적인 신생
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준다. 그러므로 회개가 평생의 작업이라는 사실은 매우 중요한 의미를 함축한다. 1) 그리스도인 생활의 초반부에 있는 처음 회개와 그뒤 평생토록 계속되어지는 회개 사이에 구별이 필요하다는 것을 암시한다. 2) 근본적으로 성화와 다르지 않
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