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원효 대사와 그 저술 중 하나인 대승기신론소를, 이 책은 풀이하고 있다. 그런데 이 책을 풀이하여 출판한 저자는 불교학자도 아니고 철학자도 아니었다. 교육학 교수였다. 그의 주장에 따르면 이렇다. 다른 책들은 학생을 ‘요점정리를 잘하
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학에서도 종종 보여지는 개념이다. 일종의 이데아의 위치에 놓인 본래적 존재로 이는 현상계에서 논할 수 있는 소재는 아니다. 하지만 그 근원적 존재를 배제하고서는 현상의 존재를 논할 수는 없다. 인간은 누구나 현상계에서 살아가지만 근
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학의 역사
1) 고대
* 창시기의 철학
* 아테나이기(아테네)의 철학
* 헬레니즘 로마시대의 철학
2) 근대
* 합리론과 경험론
* 칸트의 비판철학
* 독일관념론
* 현대철학의 여러 조류
* 한국의 철학사상
4. 한국의 철학 사상
* 무속신앙
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저술과 생애를 통해 뚜렷하게 드러나는 단어는 돈오점수다. 돈오는 직관에 의해 단번에 깨닫는다는 의미이고, 점수는 깨달은 후의 점진적인 수행을 말한다.
불교는 고려 사회의 사상을 통일하는 데 큰 역할을 했고, 외적의 침입이 있을 때 국
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학적 해석에 대한 일고찰 박경주 한국국어교육연구회 1994 논문 국어교육12호 249~266
<중세어 해독>
하 이뎨
서방 녀러 가샤리고
무량수불전에
닛곰 함 고샤셔
다딤 기프샨 조ㅣ 라ㅣ
두 손 모도 고조바
원왕생원왕생
그릴 사 잇다 고샤셔
아
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대사응료탑과 수철화상능가보월탑, 가지산문인 전남 장홍의 보림사 보조서사창성탑, 희양산문인 경북 문경의 봉암사 지증대사적조탑, 경남 하동의 쌍계사부도, 강원도 양양의 선림원지부도, 전남 구례의 연곡사동부도 등은 비교적 조성연대
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통일 신라시대 말엽의 대학자 고운 최치원이 지은 한시 한약잡영 5수가 삼국사기 권 32<악지>에 수록되었는데 이 중 월전, 대면, 속독, 산예는 가면을 사용한 놀음이다. ‘향악’이라는 호칭은 당악에 대하여 우리나라 음악을 지칭한다고
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불교종파는 조계종에서 분리된 태고종이 있고, 신흥종파로서 원불교, 진각종, 원효종, 천태종, 용화종, 미륵종, 용화동승회, 용화불사, 대동불교신흥회, 미륵정심교 등 많은 교단이 설립되었다. 삼국시대 부터 현대 불교까지 순서대로..
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용히 입을 열고 금강삼매경을 강설하였다.
사실 당나라나 인고의 불교도들로 원효 대사가 이에 대한 연구 논문을 발표하기 전까지는 이 깊은 경전의 참 뜻을 알지 못하였던 것이다.
이 경은 \'모든 분별력은 마음으로부터 우러나온다.\'는 것
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산교육의 공부방법이었다.
도덕숙제로 어쩔 수 없이 읽은 원효대사 위인전기에서 이런 얻기 힘든 공부방법을 알았다는 것이 마치 땅 깊숙이 묻어있는 보물을 캐낸 것 같았다. 나도 원효대사처럼 정말 올바른 공부방법으로 다가오는 중간고
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