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즉 기술적 통제, 해석 및 자유를 위한 투쟁에의 관심으 로부터 발생한다는 것이다.
(2) 하버마스의 이상적 담화
이상적 담화라 함은 인간들 간의 강제없는 자유로운 토론에 의한 합의가 진리이며, 대화 나 토론에서 참가자간에 왜곡되지 아니
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식의 실천적 이용이 한편으로는 실천적 전략으로의 전환을 통해, 다른 한편으로는 의사 소통적 실천으로의 전황을 통해 이루어지고 이로써 이론과 실천의 매개를 위한 기여가 성취된다.
2) 두 번째 측면과의 연관 속에서 하버마스는 이론-실
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하버마스는 맑스, 파슨스, 베버, 뒤르껭의 현대성이론을 재구성하고 있다. 그는 사회진화를 다음 두 가지 수준에서 이해한다. 첫째, 조정매체(권력, 화폐)의 매개로 하는 생활세계(life world)의 분리이다. 둘째, 생활세계와 체계가 각각의 차원
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하버마스의 주장이다.
3.4 소외의 지양, 해방의 문제
근대 역사철학에서 특히 마르크스에서 소외의 문제는 인간 역사에서 실질적으로 나타날 수밖에 없는 문제였으며 이에 대한 지양은 역사 철학이 제기한 중요한 문제 중의 하나였다. 이를 좀
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하버마스에 대한 맑스 텍스트로부터의 재구성은 하버마스의 이론에 기여하는 점이 있다. 그것은 하버마스 이론이 반증가능하게 한다는 것이다.
) Vgl, 포퍼, 열린사회와 그 적들(이론의 반증가능성).
더 나아가서 하버마스의 이론을 이와같이
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하버마스
하버마스는 프랑크프루트 학파에서 성장하였다. 프랑크프루트 학파는 혁명에 대한 기대를 가지고 있었으나 하버마스는 자본주의, 노동주의 발전을 보면서 혁명에 대한 기대를 갖지 않게 되었다. 하버마스와 달리 후기 자본주의의
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하버마스는 \'의사소통적 행위\'라고 부른다.
<하버마스 합리성이론의 한계(체계 모순에 관한 인식불가능성)>
하버마스는 현대사회의 위기를 체계에 의한 생활세계의 식민화로 파악한다. 따라서 문제가 되는 것은 체계적 통합형식이 상징
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소통의 합리성은 생활세계에 중심이 쏠리기보다는 체계를 위한 목적합리적 의사소통으로 중심이 이동하게 되면서 ‘일상적 의사소통의 일면적 합리화’가 진행되게 된다. 이는 결국 의사소통의 합리성을 상실해가는 ‘생활세계 내의 문화
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하버마스, 데리다와의 대화, 문학과 지성사
하버마스(1994) 현대성의 철학적 담론, 문예출판사
김태길(2005) 철학개론, 서울대학교 출판부
윤평중(2006) 푸코와 하버마스를 넘어서 교보문고
이진우(2003) 포스트모더니즘의 철학적 이해, 서광사
김
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하버마스, 1983, 『후기 자본주의 정당성 연구』, 청하 .
복거일, 2003, 『죽은자들을 위한 변호 - 21세기의 친일문제』,들린아침
권용혁, 1996, 「하버마스와 한국」『하버마스의 철학사상』,계명대학교 철학연구소
신형기, 2003,『민족이야기를
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