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문학이 훈민정음의 넓은 보급으로 향유계층의 폭이 넓어진 것이다. 우리문학의 지각변동이 일어나고 있었다. 물론 중인계층들이 축적한 부가 그 유흥문화의 배후에서 물적 토대로 작용했음은 물론이다.
기존의 시조, 가사에 대한 연구는 양
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한국 고소설 학회, 2004, 198p
지금부터는 애정소설로 대표되는 <옥중화>를 살펴봄으로써 <춘향전>으로부터의 변화를 살펴보기로 하겠다.
2.3.1 자유결혼과 근대적 열망
결혼의 상대가 신분귀천에 관계 없이 지기 혹은 지음이어야 한다는
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한국문학사, 김하명, 1996, 청구기호 : 811.3 김975ㅅ-1, 405~422중에서 발지
○ 무극옹(無極翁)은 긔 누련고 하늘따 임재련가
언제 어늬 때에 어듸로서 낫거이고
처음도 나종도 모르니 무극(無極)일 시 옳도다
무극옹 : 한 없고 끝없다는 것을 의인화
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독자를 위안하게 되는 것이다. 장영우, 「대중소설의 유형과 그 특질」, 『한국문학연구』, Vol.20, 동국대학교 한국문학연구소, 1998
『조웅전』은 위와 같은 대중소설의 특질을 그대로 갖추고 있다. 조웅이 이두병의 반역을 물리침으로써 부
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을 하였다고 한다.
국가의 주권이 사실상 상실된 상황에서 매천은 ‘사(士)’로서의 자기 본분과 양심을 지키고자 하였던 것이다.
1910년 결국 우리나라는 한일합방으로 망국의 치욕을 당하자 매천은 통곡과 울분 속에서 죽음을 결행하게 된
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문학이었으리라는 것은 틀림없을 것이다.(구자균, 한국평민문학사, 민족문화사,1982) 참고적으로 \'도솔\'은 범어(梵語) \'tusita\'에서 온 말로 지족(知足), 묘족(妙足), 희족(喜足), 희락(喜樂) 등으로 의역하는데, 이는 미륵보살이 사는 하늘이라
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한국고전시가론》, 신구문화사, 1977, 101쪽
정병욱이 분석해 낸 것처럼 고려가요와 경기체가가 뚜렷이 같은 점은 그 형식이다. 형식이라는 말을 다시 말하면 율격의 짜임새라고 할 수 있는데 이는 세부적인 차이점이 있긴 하지만 같다고 해도
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구금(西方四九金) 북방 일륙수(北方一六水) 중앙 오십토(中央五十土) 천지음양 오색광채 아침안개 저녁이슬 화하야 입으로 넣고 밑궁기로 내 오니 만병회춘 명약이라 으뜸약이 되나니다. 미련트라 저 주부야 세상에서 날 보고 이런 이약(이야
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문학 장르와 교섭이 활발했음을 의미하는 것이다.
5. 참고문헌
구지가, 버리데기: 정경섭 엮, ‘고전 문학의 이해와 감상 1’, 문원각, 2003
주몽신화: 정경섭 엮, ‘고전 문학의 이해와 감상 2’, 문원각, 2000
창세가: 서대석·박경신, ‘한국고전
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문학교과서)
- 해설
기구에는 웅장한 물(단절의 이미지)소리를 표현한 것으로 스스로를 인간 세상과 단절시키고자 하는 작자의 심리가 잘 나타나 있다. 승구에는 시끄러운 시비 소리가 난무하는 어지러운 세태를 벗어나고자 하는 작자의 내면
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