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예술론에 기초한 미술지도 방안연구, 중앙대학교 교육대학원 논문, 2011.
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5) 생활 작업
케르셴슈타이너가 정의한 노작(Arbeit)은 사실적 측면이 강조된 자아의 표현 행위이다. 일반적인 노동이 단순히 기계적인데 반하여, 노작활동은 미지의 세
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예술의 뿌리는 인간의 무능력에서 찾을 수 있다. 단식 광대가 올바른 음식을 찾을 수 없었다는 것은 의미 있는 충실한 삶에 대한 올바른 길을 발견하지 못했다는 말과도 같다.
하지만, 여기서 단식 광대의 행위는 비판의 대상보다는 오히려
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행위의 성에 관한 노골적이고 상세한 묘사서술의 정도와 그 수법, 묘사서술이 행위 전체에서 차지하는 비중, 공연행위에 표현된 사상 등과 묘사서술과의 관련성, 연극작품의 구성이나 전개 또는 예술성사상성 등에 의한 성적 자극의 완화의
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예술영역은 서로 대조적인 것 같으나 결국은 보다 높은 차원으로 재통일되어 교차적인 통일을 이룬다.
슈타이너 교육에서는 교육도 예술로서의 창조행위로 보아 교사는 유아에게 이 세가상과 예술적으로 관계를 형성하는 방법을 가르쳐야
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예술이 문화, 지적인 작품이나. 실천행위로서의 예술
2.의미를 나타내는 실천행위(시, 소설, 발레. 오페라. 클래식, 미술……)
-TV드라마, 팝음악, 영화, 만화 등 의미를 만들어내는 문화적 텍스트
-우리가 입고 있는 옷차림도 특정의미를 나
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행위’로서 위법성이 조각될 것이다.
) 헌법적으로도 다수설은 공로상의 연좌시위가 교통소통을 방해하더라도 사람이나 물건에 대한 물리적 폭력이 없는 한 평화적 시위라고 해석하고 있다.
그러나 이러한 권리의 한계를 넘어선 시위에 대
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예술작품을 감상한다고 해서 인간이 존재론적으로 변형된다고 생각하지는 않는다.11) 그에게 인간 존재의 변형은 인간 자신에 내재하는 창조적인 감성을 일깨움으로써 오는 것이다. 즉, \"인간의 예술 행위는 神의 예술활동의 모방\"12)이며,
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행위에서 예술에의 경지로까지 승화되는 법이다. 일상에서 간편하게 먹던 기계적인 환경에서 벗어나고 싶을 때 가족들의 솜씨를 발휘하여 예술적 음식을 창조해보고, 한편 한국인의 어느 집에를 가도 한국음식을 대접받을 수 있게 교육 되어
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행위이므로 ‘의사소통행위이론’이라 말한다.
‘말하는 것’은 이미 하나의 행동이기 때문에 모든 행동이 그러하듯 대화자끼리는 일정한 윤리적 테두리 안에서 이루어져야 한다는 것이다. 대화자끼리는 언제나 서로 이해할 수 있는 말과
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예술교육
Steiner는 교육에 대한 예술적 접근을 중요시하며 교육이라는 인간의 행위는 단순한 지식의 전달 혹은 도덕적 행위의 전수 및 사회화의 과정이 아니라 육체만으로는 감지할 수 없는 영혼과 정신의 세계에 대한 이해와 이를 통한 인식
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