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흑백 비디오테이프. 그렇게 하원도 사라졌을까? 소설에서 하원의 죽음은 다뤄지지 않는다. 나는 주인공 ‘나’처럼 그녀가 어딘가에서 숨쉬고 있기를 바란다. 그저 한갓 어항속의 물고기가 되어 살아갈지라도.
소설속에서 하원이 가서 죽겠
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을 손바닥의 피부로 즐기며 오랜 시간을 손바닥의 피부로 즐기며 오랜 시간을 들여 한복 한 벌을 다렸다.
감색바지와 회색 스웨터를 활활 벗어 발길질로 해서 윗목으로 차던지고, 흰 속곳 위에 다홍치마와 색동저고리로 산뜻한 설빔차림을
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나누어 가지는 비도덕성, 이러한 사회 속의 순수성은 때로는 배척 당한다. 일종의 자기 희생적 비극이다.
③ 프로메테우스형 : 신성과 인간성을 조화시킨 형. 불을 훔쳐 인간에게 준 대가로 처형을 당한다. 여기서도 자기 희생적 일면이 보이
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어 난민선 근처로 혼자 가게되었고 그가 결국엔 그를 인정하여 배에 태운 것에서도 우연이었지만 그를 이해할 수 있는 인물을 등장시켰기에 그가 끝까지 그의 작품을 위해 살아갔다는 것을 알 수 있게 해주었다.
또한 유종렬 혼자 배를 타고
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김동인 <배따라기>
1. 들어가며
여기에서는 김동인의 <배따라기>(『창조』,1921.5)을 검토 대상으로 삼아서, 그것이 ‘무엇을’‘어떻게’ 이야기하고 있는가를 구체적으로 파악해 보도록 할 것이다. 그리고 작가의 생애와 작가의 다른
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. 고향을 잃고 떠돌면서도 끈질긴 생명력을 발휘하여 마침내 자손을 퍼뜨려 가는 과정을 보여 줌으로서, 실향과 가난의 처참한 조건을 딛고 일어서는 민족적 힘을 드러내는 것이다.
4. 이 소설을 전통 설화의 한 계승으로 본다면 그 근거는 ?
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난이대>에서)
전장에 나간 군인들이 거의 돌아오지 못하는 판국에 아들이 돌아온다고 한다. 아들 진수가 돌아온다고 제일 첫 머리에 강조하면서 그것도 살아서 돌아온다고 감격조로 말한다. 그래서 박만도는 어깻바람이 절로 난다. 그것뿐
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고 발길질은 한다. 이 모습을 보며 조바심이 난 수재가 \"터졌네, 터졌어, 금줄 잡았어.\" 하고 황토 흙을 보이며 외친다. 영식이 처가 너무 기뻐서 고래등 같은 집을 연상할 때 수재는 오늘밤에 꼭 달아나리라고 생각한다.
3. 핵심정리
갈래 : 단
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현실 도피적인 지식인들은 전락한 신분의 여성들과 비정상적인 관계로 서로 갈등하거나 부담스러운 존재로 나타나고 있다. 그리고 이러한 현실 도피적인 주인공들은 현실주의적인 소시민들과도 역시 끝내 어울릴 수 없는 갈등 관계를 보이
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현대시론이나 현대소설론, 현대비평론 등의 강좌는 있어도, 한국시론이나 한국소설론, 한국비평론 등의 강좌는 찾아볼 수 없다. 시론과 비평론은 ‘현대’라는 수식어를 달고, 서구의 문예이론을 전달한다. 독일문학비평사와 프랑스문학비
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