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시절의 시
1) 새로운 출발, 기대의식
2) 비극적 현실인식과 좌절
3) 현실극복의 지향의식
3. 일본 유학 시절의 시
1) 자기부정의 굴욕감, 참회정신
2) 전망부재의 현실과 방황의식
3) 민족 정체성 회복과 자유에
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시의 변모 양상
의 분류가 있다. 시기별 구분에서 시인이 중점적으로 다뤘던 시적 형상화의 주제로 평가받는 기독교 상상력을 기반으로 하여 초기의 식민지 하 민족적 현실과 자연에의 이입에서 중기로 나갈수록 인간과 그 정신에로 견고하
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시키려는 방어기제이다. 투사(Projection)는 자신이 느꼈던 무의식적 욕구나 충동을 타인에게 느꼈던 것으로 해석하며 불안을 피하려고 하는 방어기제로 “너 때문에 이렇게 1. 서론
2. 본론
(1) 정신분석학 ? 프로이트
(2) 정신분석학
(3)
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새로 미끄러지고 瀑布(폭포)소리 차즘 불고 푸른 하눌 되돌아서 오건만 구두와 안ㅅ신이 나란히 노힌채 戀愛(연애)가 비린내를 풍기기 시작했다 그날 밤 집집 들창마다 夕刊(석간)에 비린내가 끼치였다 博多(하카다) 胎生(태생)수수한 寡婦(과
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탈 정책을 지지 옹호하여 추종함’이다.
그렇다면, 친일시란 무엇인가? 말 그대로 친일을 위한 시이다.
일제의 식민지배를 옹호하는 ‘친일’이라는 말과 ‘시’가 만나 전혀 어울릴 것 같지 않은 불협화음의 합성어를 이룬 ‘친일시’ 라
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시는 시대가 바뀌어도 늘 새롭게 읽히는 작품들이 많은지도 모른다. 시인의 造語나 방언이 많기 때문이기도 하지만 조판과 교정의 오자와 탈자도 그대로 방치되어 있어서 오독을 유도하는 경우도 있다.
널리 알려진 鄕愁만 해도 그렇다. ‘해
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식민적 소외자로서의 소시민적 주체를 담대하게 전복시킨다. 그 전복 속에는 ‘전통은 아무리 더러운 전통이라도’, ‘진창은 아무리 더러운 진창이라도’, ‘역사는 아무리 더러운 역사라도’, ‘ Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 탈식민주의(po
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시문학파’의 “외래성과 전통성의 조화 추구”라는 문학적 방향은 두 가지 측면에서 생각할 수 있다. 첫째는 박용철과 이하윤의 이론적이고 외적인 균형의 추구이고, 둘째는 정지용과 김영랑의 창작시를 통한 새로운 시의 성취라는 내적인
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현대사회에서 점점 증가하고 있는 추세이며 등교거부의 원인에는 가정환경, 학교생활, 개인적 요인 등이 있다. 등교거부에 대해 정신분석학적 이론에서는 도피기제로서 ‘고립’을 선택하는 것이라고 했다. 정신분석학적 이론을 적용한 놀
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시성, 정신분석의 은밀한 시선 - 라깡의 카우치에서 영화 읽기, 호형출판, 2007.
이유섭, 성관계는 없다, 민음사, 1994.
이진경, 철학과 굴뚝청소부, 그린비, 2009.
조현익, 여성의 이미지와 물성을 통한 욕망의 메커니즘에 관한 연구, 세종대학교
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