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소개글

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목차

Ⅰ. 신라 향가 제망매가의 작자
1. 설화적 인물로 보는 견해
2. 실존 인물로 보는 견해 : 화랑이라고 보는 견해
3. 실존 인물로 보는 견해 : 무당이라고 보는 견해

Ⅱ. 신라 향가 제망매가의 원문

Ⅲ. 신라 향가 제망매가의 해독(소창진평, 양주동)

Ⅳ. 신라 향가 제망매가의 배경설화

Ⅴ. 신라 향가 제망매가의 시상전개

Ⅵ. 신라 향가 제망매가의 표현과 주제

참고문헌

본문내용

나타나는 초인적 기적이나 현상 변이와 일치되는 것이다. 일연이 향가의 특성으로 지적한 \'천지귀신을 감동시키는\' 힘은 설화 속에 삽입된 향가의 특성이기도 하면서 일차적으로는 전체 설화의 성격인 것이다. 그러므로 향가의 작자는 역사상 실존했던 개인이라기보다는 향가의 본질, 불교전교에 따르는 작위적 인물일 가능성이 훨씬 높은 것이다.
마지막으로 유사에서 지목된 작자 이름은 그 노래의 주제 및 내용과 일치되는 양상을 보인다. 이러한 현상은 우연이라고 하기에는 너무나 일반적인 경향으로 나타난다. 설화의 내용과 일치하는 이러한 작자 이름이란 결국 유사에 작자로 언급되어 있는 이들이 실존 인물이 아닌 설화상 작위의 인물이라는 추정을 뒷받침한다.
2. 실존 인물로 보는 견해 : 화랑이라고 보는 견해
월명은 스스로 \'臣僧但屬國仙之徒 只解鄕歌\'라고 하고 있는데 이 말 속에는 몇 가지 시사하는 바가 있다. 첫째 승려들이 범패는 몰라도 으레 향가는 지어 불렀다는 사실, 둘째, \'국선\'이란 칭호는 \'화랑국선\'으로 통칭되고 미륵신앙의 현신으로는 국선이 아니었다는 사실이다. 처용가의 작자도 처용랑도 화랑의 무리였음을 그의 명칭으로 보아 알 수 있다. 셋째, 당시의 화랑의 가르침을 받았던 당시의 과목을 살펴보면 가무가 필수였다는 것을 확인할 수 있다. 노래를 짓고 가사를 부를 줄 알고 춤을 잘 춰야만 진정한 화랑이 되었고 이것은 시가무 일체를 말한다. 화랑이라면 그러한 능력을 배웠기에 월명사도 그런 맥락에서 살펴보아야 한다는 것이다.
3. 실존 인물로 보는 견해 : 무당이라고 보는 견해
제망매가는 아미타불에 사상적으로 맥을 대고 있는데, 배경설화 속에서 무속적인 요소가 불교적인 요소와 병존하고 있다.(죽은 누이를 위하여 제를 지냈다는 것은 기복신앙을 말하는 것으로서 이것은 불교적 성격보다는 무속적 성격이 더욱더 강하다고 본다.) 이것은 당대의 종교적 현상으로 보아 당연한 것이기도 하지만 둘 중 하나이지 양면에 속한다고 보기는 어렵다. 둘 중 하나가 영향을 끼치는 것이지 하나로 통합되기는 어렵다고 본다. 설화를 살펴보면 신승이라고 하는 것으로 보아 중으로 쉽게 판단하지만 삼국유사에서 종교적인 목적에 의한 과도한 획일화로 보아 일개 단어만 가지고 판단하기는 어렵다고 보인다. 따라서 그는 승려라기보다는 무당이라는 신분에 가깝다고 본다. 화랑이라고 보기도 하는데 화랑이라는 것도 역시 무속과 불교와의 충돌을 억제하기 위해서 생긴 조직이라고 보이므로 화랑도 무속에 가깝다고 보이며 그들이 배우는 가락도 원시종교에서 오신행사를 위한 필수적인 요건이며, 또한 신과 인간의 대화를 가능하게 하는 신성언어였던 것이다. 화랑이 유불선 삼교를 어우르는 삼교를 실천하는 것이라고 최치원이 밝히고 있다는 것도 이미 알려진 것이다. 그리고 미륵신앙도 화랑과 결탁되었다는 기록을 삼국유사에서 찾을 수 있는바 분명히 화랑이라고 할 수는 있지만 무속에 가깝다고 보인다.
Ⅱ. 신라 향가 제망매가의 원문
生死路 생사(生死) 길은
예 이샤매 저히고 예 있으매 머뭇거리고
나 가다 말ㅅ도 나는 간다는 말도

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