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수용기의 한국종교 지형에서는 신비주의와의 관련된 종교적 색채가 약했지만 개신교 수용기에 있어서는 신비주의와 관련된 종교적 특성이 보다 두드러진다고 할 수 있다. 그러나 신구교 수용기 한국종교 지형과 신비주의의 관계는 보다 면
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요소 이외에 어떤 거대한 스펙트럼을 준거점으로 내세우기가 어렵다.
각 종교가 한국으로 들어오면서 습합된 요소와 신비주의에 대한 고찰과 역사 속에서 기독교에 미친 영향들을 더 정교하게 검토해서 연구하는 작업이 있어야겠다.
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기독교 신비주의사상 연구』(서울:도서출판 나단, 1991).
폴 틸리히/송기득, 『그리스도교 사상사』(서울:한국신학연구소, 2001).
E. 질송/김기찬, 『중세기독교철학사』(서울:크리스찬다이제스트, 1994).
J.L.니브O.W.헤이크/서남동, 『기독교교리사
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연구하고 이해할 때 비로서 신비주의를 올바로 이해하는 것이 아닐까 싶다.
참고문헌
1. 김선환, 『국산재래이단의 후계자: 동방의인이 될 수 없는 사교사적 위치』, 김경래 편저, 1957, pp.165-167.
2. 김흥수, “한국 기독교 이단의 역사적 고찰”
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기독교 신비주의 연구」, 서울신학대학교, 1984, p.119
이라고 설명하고 있다. 버나드에 따르면 신비주의적 경험은 세 단계, 곧 그리스도의 발에 입맞춤(정화의 길), 그의 손에 입맞춤(관조 혹은 조명의 길), 그리고 그의 입술의 입맞춤(신인합일
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기독교신비주의 계열의 계보도”를 통한 교회사적 방법으로 “성령들과 천사들로부터 직접 보고 들은 것을 말한다.”(이만희 저,『계시록의 실상』,p.3)는 이만희의 주장의 허구성에 대해 살펴보았다.
신천지의 교리는 이단 사이비 교리의 결
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신비주의], 권태형 역, 은성, 1993
칼 하인츠 츠어 뮐렌, [종교개혁과 반종교개혁], 정병식 역, 대한기독교서회, 2003
베른하르트 로제, [마틴루터의 신학], 정병식 역, 한국신학연구소, 2009
베른하르트 로제, [루터연구입문], 이형기 역, 크리스찬다
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수용기(1940-1964)
2) 2기-창작음악 정착기(1965-1980) 3) 3기-성숙 및 관철기(1980-현재) ᠏
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기독교 사상사, 제 30권, 7호, 1986.
김상일 “화이트헤드의 종교철학론” 한국정신과학학회, 제 19회, 추계학술논문집, 2003.
김지오 “과정신학적 접근” 한국기독교연구소, 세계의 신학, 제 7호, 1990.
이강훈 “과정신학의 전개와 전망” 한국기
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연구”, (아세아연합신학대학원, 석사학위논문, 1996), p97-98.
에서 중국 정부에서 한국교회의 조선족 선교를 정치적 독립으로 우려하고 있다는 것과, 이단 및 신비주의의 문제, 선교사의 자질 문제 선교사들의 자질 문제에 대해 중국교회 지도
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