|
규원가>의 작자로 그녀를 지목하고 있는데, 여기에도 의문은 남지만 그만큼 그녀의 시재를 신화화한 것이 아닌가. <한국인물탐사기4(조선의 인물)>, 강만길. 오늘. 1997.
2) <규원가閨怨歌>속의 저항抵抗과 갈구渴求
규원閨怨은 규방
|
|
|
허난설헌의 규원가(閨怨歌) 고찰
1. 내용
1) 본문과 현대어 풀이
엇그제 저멋더니 마 어이 다 늘거니. 少年行樂(소년행락) 생각니 일러도 속절업다. 늘거야 서른 말 자니 목이 멘다. 父生母育(부생모육) 辛신苦고야 이 내 몸 길러 낼 제, 公공候
|
|
|
받아들여지고, 자신의 목소리를 너무 내지 않으면 다른 사람들의 공감을 이끌어내지 못한다. 그러한 면에서 이 작품은 사람들에게 화자의 애절한 감정을 충분히 받아들이게 할 뿐 아니라 그 여인에 대한 연민마저 느끼게 하고 있는데 그러한
|
|
|
어느 님이 날 괼소냐. 스스로 慙愧(참괴)하니 누구를 怨望(원망)하리.
三三五五 冶遊園의 새 사람이 나단 말가. 곳 피고 날 저물 제 定處(정처)없이 나가 잇어, 백마마금편으로 어디어디 머무는고. 遠近(원근)을 모르거니 消息(소식)이야 더욱
|
|
|
서 보면, 신라 시대에 비롯하여 고려와 조선조 시대를 거치고 오늘에까지 이어져 왔다. 서구 문학사에서 파우스트의 소재 전통, 햄릿의 소재 전통, 프로메테우스의 소재 전통을 지적할 수 있듯이, 우리의 경우 한의 소재 전통은 문학사의 중추
|
|
 |
규원가(閨怨歌)>및 <봉선화가(鳳仙花歌)>를 들었다.
이재수 이재수, 앞의 책, 13쪽
는 내방가사의 효시가 <宣飯歌>라고 하는 것에 이의를 제기한다. <宣飯歌> 이후 60년 후에 <閨怨歌>및 <鳳仙花歌>가 있고 그 이후 약 300년
|
|
메뉴펼치기
