|
복음서 이야기를 다시 하려는 것이 아니라 중요한 신학적/ 윤리적 문제를 다루고 여기저기서 맞닥뜨리는 반대를 반박하려는 것이다.
1) 로마서
로마서 1-11장에서 기독교 복음의 신학을 조직적으로 제시한 다음 바울은 그 신학을 윤리적으로
|
|
|
기독교가 주체적으로 움직이지 못하고 그저 서구만을 좇는 교회 현실을 안타까워하며 우리의 주체성과 주체의식을 강조하였다. 복음의 진리와 가치를 고수하면서도 한국의 기독교, 한국의 신학을 만들기 위해 몸부림쳤던 것이다. 전경연도
|
|
|
기독교 복음은 바로 이러한 장애인의 복지를 이루는데 가장 결정적인 초석이 된다. 예수님께서는 이 땅에 계시는 동안 수많은 장애인을 영적 육적으로 치유하셨고, 그들의 앞길을 복되게 해주셨다. 예수님을 따르는 제자들인 우리들은 바로
|
|
|
기독교)의 건축
Ⅵ. 그리스도교(기독교)와 이슬람교
Ⅶ. 그리스도교(기독교)와 사회주의
1. 그리스도교 비판
2. 종교 비판
3. 자본주의 비판
4. 과학적 사회주의(볼세비즘) 비판
5. 진정한 그리스도교와 진정한 사회주의
6. 제자직
Ⅷ.
|
|
|
기독교 복음을 받아들였다. 말시온은 주후 85년, 부유한 집안의 한 주교의 아들로 태어나 어릴 때 교회 지도자들과 교리싸움을 하고 고향 교회로부터 추방되어 주후 140년경 로마에 사는 영지주의자 Kerdon을 만나면서 유대교의 창조설화 해석을
|
|
|
복음 제6집, 서울: 대학복음화학회, 2002.
김정우, “신학적 관점에서 본 CCM”, 기독교교육연구 제11권 1집, 서울: 총신대학교부설 기독교교육 연구소, 2000.
김효정, “양동복 CBS PC에게 듣는 CCM 이야기”, 목회와 신학 통권 130호, 서울: 도서출판
|
|
|
기독교적으로 설명 : 조상숭배의 제사 반대-부모 공경
② 독립사상 고취, 민족의 개화사상 강조하였다.
③ 순수한 복음전파 : 기독교가 무엇인가를 설교하고 가르쳤다.
2) 해방 이후의 설교(제2기, 1945-1959)
(1) 설교형식에 소제목으로 분류하지
|
|
|
복음의 실천 현장들을 경험 할 수 있는 기회를 열어주어야 한다. 그래서 때로는 복음 그자체를 들을 수 있도록 해주고, 때로는 자신의 심리, 행동적 문제들을 해소하는 동안에, 혹은 건강한 문화 환경을 접하면서 복음을 간접 체험 할 수 있도
|
|
|
복음
◈ 이원규(2002), 종교사회학적 관점에서 본 한국교회와 근본주의, 종교연구 28호
◈ 정재현(2006), 망치로 신학하기(말씀이 말이 되게 하기 위하여), 한울아카데미
◈ A. 멜빈 데이비스(1986), 칼빈주의 사상과 자유사상, 서울 : 기독교문화협
|
|
|
복음서해석. 서울:대한기독교서회.
이종성, 1980. 주기도문 십계명 사도신경. 서울:대한기독교서회.
박윤선, 1996. 성경주석 공관복음. 서울:영음사.
기독교대백과사전편찬위, 1980. 기독교대백과사전. 서울:기독교문사.
2. 정기간행물
박동현, 1993.
|
|
메뉴펼치기
