|
교)의 기원
Ⅲ. 기독교(그리스도교)의 교리
1. 유대인에 대해서
2. 예루살렘과 팔레스타인에 대해서
3. 모든 나라들에 대해서
4. 사탄에 대해서
5. 땅에 대해서
Ⅳ. 기독교(그리스도교)의 인간존중사상
Ⅴ. 기독교(그리스도교)의 윤리
1
|
|
|
교연합기구들간의 협력문제이다. 원불교 종교연합운동(UR) 이 구상하는 대로 UN과 필적할 만한 국제기구가 되기 위해서는 여러 유사한 종교연합기구들이 하나로 뭉쳐야 할 것이다. 그리고 그러한 뜻을 지지하는 有志之士도 꽤 있는 것도 사실
|
|
|
불교적 대안이라고 할 수 있을 것이다. 살인마 앙굴리말라가 교화된 이야기 부처님이 앙구다라국을 여행할 때의 일이다. 부처님이 타바사리카 숲을 지나려는데 마을 사람들이 그 길로 가지 말라고 만류했다. 숲속에 살인마 앙굴리말라가 있
|
|
|
기독교 교도소 설립을 준비하여야 한다.
3) 교정공무원 처우 개선
현재 교정공무원의 수가 매우 부족하다는 지적이 있다. 또한 교도관들이 통제하고 감시하는 역할 위주로 근무할 수밖에 없어, 수형자와 인격적인 인간관계를 가지고 교화할
|
|
|
윤리교육적 함의, 동양고전학회, 2011
김기현, 맹자의 성선설과 순자의 성악설에 대한 현대적 조명, 대한철학회, 2001
이영호, 성악설에 대한 비판, 한양대학교 수행인문학연구소, 1987
차차석, 천태 성악설의 윤리성 탐구, 한국불교학회, 2008
최용
|
|
|
원불교 상생철학과 통일관」을 발표했고 이후에도 몇 차례 발표한바 있다(『제고려학회지』제1집, pp,170-176. 『통일.북한, 북방교화 자료집』, pp,70-81 참조).
광복 50주년을 맞이하여 독일과 예멘의 통일과정과 현상을 거울삼아 평화적인 방법
|
|
|
윤리에 의한 가부장적 가족제도는 16세기 말부터의 예학 발달과 함께 더욱 강화되었다.
임금에 대한 충은 부모에 대한 효를 국가적인 차원으로 확대한 것이다. 국가를 가족의 연장으로 생각한 유교의 국가관에서 효의 대상이 임금으로 옮겨져
|
|
|
으로 간주했다. 불교에 있어서의 화(和)의 원리는 이처럼 실천원리를 중시하는 석가모니에서 그 싹이 나타난 셈이고 이는 대중교화에 뜻을 두어 진속일여를 주장한 대승불교 후기에까지 면면히 이어진 정신이라고 할 수 있다. 석가모니 이후
|
|
|
교선논쟁의 의의
고려 불교의 교선 논쟁에서 실제적인 내용을 이룬 것은 의천의 교주선종과 지눌의 선주교종이다.
의천은 실천을 중시하였으나 결과는 차별적 불성론을 주장하게 되었고 본체와 현상의 통일을 주장하였지만 이는 \'분리\'를
|
|
|
윤리 및 가치관으로부터도 상당히 이탈되어 왔다. 비기독교화의 과정은 대략 세가지 관계의 영역에 그 영향을 미쳤다. 첫째로는 인간이 마음 대로 파괴함으로써 지나치게 파괴되었다. 둘째, 하나님을 끌어 내리고 그대신 그 자리에 올라 앉음
|
|
메뉴펼치기
